1. Planteamiento del problema
·
VS «escolasticismo»: “modo
espurio de filosofar” (163); “tarea de escuela”, “caricatura” del filosofar
(164)
o
Ej. hermenéutica,
“canonización del modo escolástico”: “es una determinada tradición lo que
ultimadamente justifica su filosofía” Ü “no es posible pensar sin prejuicios, sin pertenecer a una
escuela o una tradición”. 165
·
“auténtico filosofar” (164),
“filosofía auténtica”: “los propios presupuestos, lejos de ser aceptados sin
más, se someten a una crítica radical”. 165
o
“tarea históricamente abierta
… absolutamente crítica de perenne radicalización”. 166
Ø “justificar radicalmente el punto de partida” (164); “radicalidad
del punto de partida” (167)
o
L. Villoro: “‘El punto de
arranque de una tradición filosófica no está en la especificidad o peculiaridad
de un pensamiento, sino en la fuerza y hondura de su reflexión crítica’”. 184
n.3 (Citado de L. Zea, La filosofía
americana como filosofía sin más).
2. La relevancia de la tarea
v “conciencia creciente de que las filosofías usuales han nacido
para responder a los problemas propios de otros contextos”. 166
v “la dominación europea del mundo ha recurrido” a (166):
o
“una idea excluyente de la
racionalidad” = “razón científica moderna”
o
“concepción individualista de
la realidad humana”
o
“visión unilineal de la
historia”
o
“negación de la alteridad”
o
“voluntad totalizadora”
v “una filosofía liberadora no puede ser solamente la aplicación
ética o política de cualquier escuela filosófica ya constituida” (166):
“auténtico filosofar” – “filosofía original” – filosofar “liberador”. 167
o
“La más importante
contribución liberadora de la filosofía está justamente en la eliminación de
los prejuicios opresores”. 167
3. El camino hacia el comienzo
·
Vías posibles:
1. “consideración general sobre la historia de la filosofía” (167),
ej. Hegel
§ Problema: difícil dejar fuera “muchos presupuestos interpretativos
de cada autor y de cada período”. 167
2. “diálogo crítico con las ciencias” (167), ej. Zubiri
§ Problema: “simplemente remite a la necesidad” de buscar el inicio.
167
3. Cogito: “en cuanto indubitable, está absolutamente justificado”. 168
§ Acusación (Nietzsche, Dussel): “presupuestos subjetivistas,
intelectualistas, e idealistas propios de la modernidad filosófica y, en
general, de la civilización burguesa europea con sus afanes de dominación universal”.
168
Ø “crítica interna … verdaderamente filosófica”: “eliminar los
presupuestos que hay en el cogito,
para ir más allá del mismo” radicalizándolo. 169
4. La crítica del subjetivismo
·
Descartes: punto de partida:
“«una cosa que piensa» … concebida como sustancia”. 169
·
Husserl: cogito: “carácter consciente” y de allí “deslizamiento … desde el cogito hacia el «yo»” (169),
“subjetividad pensante” (170); yo que ejecuta actos (170).
o
“que el cogito sea consciente no prueba la existencia de «la» conciencia como
una realidad subjetual, sustancial o de cualquier otro tipo. … Es frecuente
hablar de actos inconscientes”. 171
o
Hs busca evidencia
apodíctica, fuera de los hechos pues éstos son contingentes. 172
§ Hd: “contingencia radical”: «ser para la muerte»… 172 [Más
radical: ¿por qué hay ser(es) y no más bien nada?…]
§ Nietzsche: “la exigencia de apodicticidad es propia de una
filosofía que quiere escapar de la facticidad del devenir”. 172
·
NO ego, sino “acto de cogitar” como “primera verdad”.
170
o
≠> “algo así como el
«yo»”. 170
o
NO “acto en sentido
aristotélico, como actualización de una potencias”. 170
·
«Sub-stancia», «sub-jectum»:
“visión sustratual”: “algo que «está» (stantia)
«puesto» (jectum) bajo (sub) las propiedades que soporta”;
“soporte (hypokeímenon) de accidentes
o predicados” Þ “los actos (como el cogito)
son simples predicados, propiedades o accidentes de una realidad que los
soporta”. 170
·
Problema de raíz: “La
estructura filosófica refleja una estructura gramatical”, la de la “las lenguas
indoeuropeas”: comprensión de los actos como verbos predicados de un sujeto.
171
v El “acto mismo en su simplicidad” (170), “acto modesto y radical”
(173).
´ ¿Ereignis, evento fundante
de dación-apropiación de sentido?, ¿evento precedente
y que preside (a priori) los hechos, el mundo y las
explicaciones e interpretaciones?...
5. Los caracteres del comienzo
·
Verdad fáctica primera ≠
evidencia apodíctica. 173
Ø Atenerse “a lo que inmediatamente encontramos … en el acto primero
del que no puedo dudar”.
o
“NO añadir al acto del cogito nada que no esté presente en él”.
173
a) «Acto»
o
VS “sentido más cognoscitivo
que afectivo o volitivo”, tendencia a “privilegiar los aspectos intelectivos”
del cogito. 174
o
“dudar, sentir, amar, querer,
imaginar, etc., son todos simples actos.
Esta es la verdad primera”. 174
§ Ago ≠ facio, “actividad productiva y eficiente”. 174
§ Ago: “significado más amplio e impreciso” (174), do o tun (≠ make, machen) (175)
o
NO “un agere impersonal sino un ago
modulado personalmente [je meines] …
carácter personal”. 175
v “pluralidad de actos” e “indeterminación respecto de los actores”.
176
o
Ego cogito ® ago aliquid. 177
b) «Verdad»
o
Descartes y Husserl:
evidencia ¬ “ideal de la matemática y de la lógica como modelos para la
filosofía”. 177
o
“otro tipo …: la evidencia
con la que el ago se impone a nuestra
inteligencia”. 177
o
Evidencia dual como
“«realización» (Erfüllung)”,
compleción, plenitud:
1. “ideas que se «realizan» con evidencia en las cosas”
2. “cosas que «exigen» que las concibamos con determinadas ideas”.
177
´ ¿Correspondencia?: “esta evidencia será siempre relativa a un
determinado sistema de conceptos que hemos empleado … relativa a un sistema de
ideas”. 178
o
“«verdad real»” (Zubiri):
“mera actualidad de la cosa real … en la aprehensión”; “puro estar presente de
la cosa”; sólo tenerla (¿sostenerla?) “en nuestra aprehensión, y nada más” Þ “algo simplemente actualizado”, pero no evidente —“antes de toda
evidencia”. 178
§ Zubiri: «realidad»: “la formalidad con la que se inteligen las
cosas cuando se actualizan en la aprehensión”. 179
v “verum primario … radical
… «verdad simple»” de la ejecución de acto que hago: “Cuando hago algo, ese
hacer es ya un factum en el que no
cabe dualidad alguna. … factum, es
decir el acto «hecho» … anterior a toda dualidad entre lo inteligido y la
inteligencia … antes de toda intelección y de toda conceptuación”. 179
conceptuación – Evidencia – correspondencia idea-cosa
intelección – Verdad real – correspondencia
cosa-actualización
acto, factum – Verdad
radical – simple
§ [Hd: “el esplendor de lo simple]
§ Náhuatl: nelli – nelhuayotl, “raíz, principio,
fundamento, o base” (León-Portilla). 180
§ La conceptuación de los actos “es una tarea abierta … no puede
clausurarse”. 180
c) Ago – factum: “en el centro mismo de la facticidad: en el ago”. 182
o
“firmeza primaria” (180);
“hecho firme” y “radical” (181).
o
“Toda filosofía y toda
ciencia es, antes que nada, un factum”.
181
o
“en los actos mismos no hay
negación” (181) —¿VS dialéctica?
o
NO “apodíctico” ni
“contingente”, o su “contingencia [= no ser necesario] no ha sido aún
determinada”. 182
6. Conclusión
v “La filosofía primera es … eminentemente práctica”. 182
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