viernes, 30 de septiembre de 2016

LOLA MONTENEGRO
Mujer fuera de serie en la sociedad guatemalteca de su tiempo. Mujer atípica por no casar con el arquetipo impuesto de la mujer virtuosa. Su actitud llega a verse subversiva. No comprende a la sociedad veleidosa, más la enfrenta encaminándose en turbulencias agotadoras. Se duele de la mujer que permanece prisionera en lo mitos sociales que la encarcelan. Denuncia la falsedad y la hipocresía (traidores de la patria), defiende la verdadera virtud. Todo esto lo deja expresar en sus diversos poemas con un tinte romántico.
Salta una y otra vez los roles establecidos, lo que no contribuía parecer aquella mujer virtuosa establecida socialmente. La mujer virtuosa era de idea europea: frágil, mujer ángel, musa inasible. La mujer virtuosa además tenía su esfera privada, la domesticidad. Era la de recibir al esposo con una sonrisa, sosegarlo con amor y paciencia, así contribuía a un ambiente armonioso y equilibrado de su hogar. La mujer que rompe con este paradigma es rechazada y despreciada socialmente. Se tomaba estas características como innatos e inmutables.
Aunque algunas buscaban defender la dignidad de la mujer y su derecho a la educación (ayudar y comprender al marido y administración del hogar), seguían adscritas a la ideología. Con la actitud que presenta lola, se hace una analogía del tipo de mujer virtuosa que quiere representar: “María Magdalena”. Esta clase mujeres puede verse un tanto fuera de lo normal al ser independientes, fuertes y dignas de hacer sus derechos y obligaciones.
Concluye que la mujer virtuosa es la que ama, la que sabe amar, independientemente de la aprobación o el rechazo de la sociedad. Crítica a la mujer superficial, coqueta, estatuas y el donjuanismo.  Rechaza totalmente a la hipocresía, la mentira y disimulo. Cree que en la práctica sincera del amor se da la virtud. Como sentimiento definitorio del ser humano.
Es una verdadera patriota (activismo político, lo hizo con pasión). Honró la memoria del caudillo Justo Rufino Barrios y estuvo contra el gobierno de  Manuel Lisandro Barillas y además, poetisa en las manifestaciones públicas en contra del dictador Estada Cabrera. Logró aislarse del estruendo al refugiarse en la poesía, en donde se decanta por una utopía en la que centra su ideal en el poeta como modelo de ser humano.
Lo mira como: consagrado prístino y descontaminado, guía natural e incuestionable, vive en un espacio que integra patria, altar y religión, sabio, precursor del progreso, coherente, practicador del amor, comprende la sociedad.





jueves, 29 de septiembre de 2016

Lola Montenegro como Poeta y sus conceptos de mujer

Lola Montenegro como Poeta y sus conceptos de mujer (Por Fredy)

Lola Montenegro, mujer guatemalteca, políticamente liberal y conservadora en algunos ámbitos, se apasiona por la poesía la cual va por la línea de un pensamiento del Romanticismo.

Para iniciar diremos que es llamada una mujer fuera de serie, porque defiende a toda costa a la mujer, dándole el lugar dentro de los ambientes en donde se le ha negado su participación y la pone al mismo nivel de la figura masculina que se ha concebido desde tiempos atrás como el sexo fuerte, el que lleva siempre el liderazgo. Es llamada también la poetisa del amor porque para ella es el sentimiento que humaniza, en este caso se diría que diviniza el amor, porque para ella es el que enciende, eleva y vivifica, es el que hace sentirse vivo, por eso en sus poemas resalta el amor. Para ella todos deberían ser poetas, este era su ideal, porque el poeta es casi profeta, “siente, predice, alumbra y deifica”. El profeta practica el amor.

Con lo definido anteriormente se puede descubrir que la figura y la actitud que  Lola fue adquiriendo ha sido quizá por sufrimientos familiares o por amores fracasados que la han marcado en la vida, porque siempre  ha imperado el machismo, que ha tenido a la mujer como el sexo débil que debe estar sometida a lo que diga el hombre, la que debe permanecer en el hogar y cuidar a los hijos, la que en la sociedad no ha tenido mucha participación y  por todo esto la misma sociedad ha decepcionado a Lola, y de ahí nace el esfuerzo de liberar la existencia de la mujer que para ella debe ser una mujer no siempre sometida a estar en el hogar como la mujer doméstica, sino como un mujer libre que pueda optar por hacer las cosas que le gustan, no debe ser siempre una mujer obediente y sumisa para que no se sobrepasen sobre su dignidad y sus derechos, con esto exhorta a la mujer a dejar de sentirse débil y frágil, porque al igual que todos tiene dignidad que debe de hacerse respetar.

Para concluir, lo que Lola quiere es que la mujer no se defina por lo que se dijo anteriormente, sino por lo que ella es en realidad, por eso se ha preocupado por rescatar el valor de la libertad en la mujer y hace un llamado a la igualdad, para que la mujer tome su posición dentro de los ambientes que ha sido excluida, se sienta libre, con capacidad de sobresalir en la sociedad.
 

Referencia:

Herrera, G. (s/f) El poeta como consagración de lo humano. La utopía de Lola Montenegro 
“La mujer: Objeto de deseo”

El modelo que nos propone Montenegro para una mujer es que ella debe ser sumisa, dedicada al hogar. Reflejo de la virgen María y propone una perspectiva más cercana a la Magdalena entonces se propone una mujer cuya virtud radique en el amor tanto por que ama como por que sabe conquistar  , sin dejarse influenciar o al amedrentar por la aprobación o desaprobación social.

La mujer se toma como de “objeto sexual”, en muchos medios de comunicación se denigra el cuerpo de la mujer, pero en lo personal tendría que hacerse esta pregunta, ¿Qué pasa con las mujeres? ¿Ellas se someten o prestan su cuerpo?.

Cuando una persona es tratada como un objeto sexual se le deshumaniza, se le percibe única y exclusivamente como un objeto de deseo sin tener en cuenta que se trata de un individuo con una personalidad integra a la sociedad.

Hoy en día estamos muy  acostumbrados a que la mujer se nos muestre como algo bonito que mirar, y a esto tendemos a mirarlas como objetos sexuales consciente e inconscientemente.   

La atracción sexual es algo natural en el ser humano como persona, que forma parte de nosotros de la sociedad misma
Y lo que no es bonito es el bombardeo de imágenes, la publicidad que se le da a ella a todo tipo de venta, en este caso sino es la mujer no se vende el producto deseado, ella en este caso juega un papel muy importante de marketing.

Lo peor  de todo es que aceptamos que se utilice el cuerpo de la mujer para vender, para adornar, que su sexualidad sea una herramienta de cambio en mano de otros, pero no para las propias mujeres.

Se ha asimilado que de tal forma  a la mujer como objeto de deseo que la sociedad misma es incapaz de entender que si una mujer es dueña de sí misma, de su vida sexual y de su imagen, ella está siendo un sujeto sexual, son los ojos que la miran, los ojos que en su mente la están convirtiendo en objeto.

Referencia:
Herrera,G. "El poeta como consagración de lo humano: La utopía", en Herrera,G. (coord..)Mujeres en el bicentenario.



“Sumisión y Libertad”
Desde la época de la independencia guatemalteca, van surgiendo nuevos horizontes de vida.  Con la llegada del romanticismo, se va creando un nuevo orden de pensamiento; un medio de expresión sensorial llamada: la poesía. Dos grandes artífices de la época son:   María Josefa (Pepita)  y Lola Montenegro, que nos proponen un nuevo camino. En este contexto, se hace un cambio de paradigma, tal vez no abarca en su totalidad, pero deja abierta tal propuesta. Estableciendo una configuración del concepto femenino, que parte  de la sumisión hacia la libertad.
 Hay que tomar en cuenta,  que Pepita y Lola son mujeres con una faceta totalmente diferente. Una de ellas española y la otra criolla, cada una habla desde su estilo de vida y para un estilo de vida. Ahora bien, Pepita a través de sus escritos poéticos, abre una nueva postura al hecho del matrimonio; con una visión más independiente. Toledo dice: “Yo creo que ella abre,  para la conciencia femenina  guatemalteca, la posibilidad de funcionar independientemente de su pareja” (pág. 83) Lola de igual manera, propone a la mujer como una persona que puede amar; independientemente que la amen o no la amen. No necesariamente debe tener una pareja para amar.
El pensamiento de estas dos grandes mujeres,  está impregnado de un despertar, de un tomar conciencia y de actuar en base al principio de “igualdad”. Quebrando con el patriarcalismo que se ha venido dando.  En ese sentido, podríamos decir que la mujer ya no es vista como una simple ama de casa, como un objeto de placer, como un objeto de intercambio o pactos familiares. Si no, es vista como una persona que debe integrarse, como una persona que de igual manera tiene sentimientos y que tiene derecho a participación. Tal vez su postura no tiene un impacto, pero establecen un nuevo sentido de independencia sobre la mujer.
Entonces, el cambio de paradigma que acá radica, está constituido en la liberación de la mujer; sobre  patriarcalismo y el machismo. Además, se establece una concepción femenina como, la que es capaz de luchar por sus derechos. Como ser humano/persona que ha despertado de la sumisión, y se vuelca a un horizonte transformador. Donde tiene derecho a una  participación integral en la sociedad.  

Referencias:
A.   Toledo. (sf)  “Frente al imaginario retrato”
G. Herrera (sf) “El poeta como una consagración de lo humano: La utopía de Lola Montegro” 


                                                                           Jonathan Montes (2016) 
“Sumisión y Libertad”
Desde la época de la independencia guatemalteca, van surgiendo nuevos horizontes de vida.  Con la llegada del romanticismo, se va creando un nuevo orden de pensamiento; un medio de expresión sensorial llamada: la poesía. Dos grandes artífices de la época son:   María Josefa (Pepita)  y Lola Montenegro, que nos proponen un nuevo camino. En este contexto, se hace un cambio de paradigma, tal vez no abarca en su totalidad, pero deja abierta tal propuesta. Estableciendo una configuración del concepto femenino, que parte  de la sumisión hacia la libertad.
 Hay que tomar en cuenta,  que Pepita y Lola son mujeres con una faceta totalmente diferente. Una de ellas española y la otra criolla, cada una habla desde su estilo de vida y para un estilo de vida. Ahora bien, Pepita a través de sus escritos poéticos, abre una nueva postura al hecho del matrimonio; con una visión más independiente. Toledo dice: “Yo creo que ella abre,  para la conciencia femenina  guatemalteca, la posibilidad de funcionar independientemente de su pareja” (pág. 83) Lola de igual manera, propone a la mujer como una persona que puede amar; independientemente que la amen o no la amen. No necesariamente debe tener una pareja para amar.
El pensamiento de estas dos grandes mujeres,  está impregnado de un despertar, de un tomar conciencia y de actuar en base al principio de “igualdad”. Quebrando con el patriarcalismo que se ha venido dando.  En ese sentido, podríamos decir que la mujer ya no es vista como una simple ama de casa, como un objeto de placer, como un objeto de intercambio o pactos familiares. Si no, es vista como una persona que debe integrarse, como una persona que de igual manera tiene sentimientos y que tiene derecho a participación. Tal vez su postura no tiene un impacto, pero establecen un nuevo sentido de independencia sobre la mujer.
Entonces, el cambio de paradigma que acá radica, está constituido en la liberación de la mujer; sobre  patriarcalismo y el machismo. Además, se establece una concepción femenina como, la que es capaz de luchar por sus derechos. Como ser humano/persona que ha despertado de la sumisión, y se vuelca a un horizonte transformador. Donde tiene derecho a una  participación integral en la sociedad.  

Referencias:
A.   Toledo. (sf)  “Frente al imaginario retrato”
G. Herrera (sf) “El poeta como una consagración de lo humano: La utopía de Lola Montegro” 


                                                                           Jonathan Montes (2016) 

El sistema patriarcal y su concepción de lo femenino.

A lo largo de la historia,  hemos estado inmerso en un sistema social, político, religioso y cultural constituido por un pensamiento patriarcal o falocéntrico. Pensamiento que de una u otra manera norma o constituye al sexo femenino (a la mujer), es decir;  somos herederos y reproductores de un sistema que vincula a la mujer como figura de deseo sexual, ama de casa, encargada del cuido de los niños e inclusive como un ser no pensante, que no tiene ni voz ni voto en la toma de decisiones importantes.
   Considero que en ciertas ocasiones, la figura y rol de la mujer se ha objetivizado, en otras palabras hemos hecho del sujeto un objeto. Objeto que no piensa, no siente, y que no tiene mayores oportunidades simplemente por su condición de ser. Condición, que la obliga a comportarse de la manera en que se ha normado (sumisa, callada,) si realiza lo contrario es vista como una amenaza o “alguien fuera de sus casillas”. A sí mismo, la figura femenina  a lo largo la historia se relaciona con la docilidad, la fragilidad, con la virtud. Es decir, “mujer virtuosa es la que ama, la que sabe amar, independientemente de la “aprobación” o el “rechazo” de la sociedad”. (Herrera, pag.127)
   Todo ello, también tienes fuertes implicaciones en la vida práctica de la sociedad, donde la mujer es la figura de las vallas publicitarias no como personas emprendedoras,  sino en su mayoría como atractivo sexual y de mercado. También, este orden- mundo las posiciona en un espacio donde sus pensamientos y palabras no son importantes, ya se les considera demasiado “sentimentales para ser objetivas”. Pero, estos grandes paradigmas y estructuras fueron superados por Josefa García Granados y Lola Montenegro.
   Josefa García y Lola Montenegro, son de esas mujeres que con coraje y valentía han expresado sus pensamientos, son mujeres que fueron capaces de criticar de manera objetiva el sistema en el cual vivían inmersas, sin miedo al qué dirán, fueron “mujeres de armas a tomar” (Toledo, pág. 76), que a través de poemas o publicaciones en los periódicos,  expresaron sus ideas y críticas a las estructuras de la época.
   Por lo tanto, considero que con estos dos personajes dentro del pensamiento latinoamericano  y sobre todo en la época que les tocó vivir,  son imagen  de mujer que realiza una ruptura de los constructos sociales. Abren una senda para la muestra del protagonismo o liderazgo que el sexo femenino puede ejercer dentro de los distintos ámbitos sociales.
Bibliografia
Aída Toledo. Acerca de una autora que se resiste al olvido: Josefa García Granados.

Guillermina Herrera Peña. El poeta como consagración de lo humano: La utopía de Lola Montenegro. 

miércoles, 28 de septiembre de 2016

Karl Christian Friedrich Krause

Nace el 6 de mayo de 1781 en Eisenberg; en 1801 se doctora en Filosofía en la Universidad de Jena, en donde tuvo como profesores a Fichte y a Schelling

En este   texto  que Krause desarrolla la idea de que habrían dos tipos de “alianzas” o “asociaciones”: las asociaciones básicas de vida y las asociaciones para la realización de los fines racionales humanos. Las primeras se extienden desde la persona individual a través de la familia, el pueblo o las asociaciones de pueblos. Las segundas se refieren a la religión, el derecho, la virtud, la belleza, la ciencia, el arte y la educación. Cada una de estas asociaciones, aunque autónomas, se entrelazan armónicamente en virtud de crear la Alianza de la Humanidad. Dicha alianza tiene una triple finalidad:

    El dinamismo de las interrelaciones armónicas entre todas ellas; y que  ha de fomentar en todas siempre comenzando por las personas individuales, lo que Krause llamaba lo puramente humano.


Por esta razón, me enfocare en la obra El ideal de la humanidad  que  Krause desarrolla una teoría de la sociedad basada en su doctrina panenteísta, ”. Esto quiere decir que en el sistema de Krause el mundo es distinto de Dios, no es Dios, sino que está en Dios que se despliega como una estructura de la Humanidad Ideal.


martes, 27 de septiembre de 2016


El dogma socialista a la juventud de Argentina
José Esteban Echevarría

El  carácter como literato y pensador  fue  la  búsqueda  de  un  pensamiento propio  y  la  íntima  vinculación  entre  el  pensamiento y la acción, la búsqueda y el desarrollo como principio democrático, me ha hecho énfasis la relaciona entre la economía y la cultura, como parte del texto que he elegido, el enfoque a enfatizar, es el dogma como igualdad y libertad en las clases sociales, ya que también este filósofo liberal, habla sobre una preocupación o enfoque a los jóvenes, que busca o anhela cambios entre los propios jóvenes dentro de una sociedad, mi mayor enfoque a este autor será, la preocupación social entre la libertad y la originalidad.
Referencia:


miércoles, 21 de septiembre de 2016





Miguel León Portilla:

(México, 1926) Historiador y antropólogo mexicano. Estudió en la Universidad de Loyola, en Los Ángeles, California, donde obtuvo un grado en artes en 1951. Me interesó por ser autor Latinoamericano, mexicano y asimismo fijar su interés en los pueblos indígenas de México, y en ello trata de recapitular todo un mosaico de pensamiento, literatura e historia de las culturas indígenas colonizadas.
La obra que tomaré como referencia para desarrollar el ensayo será sobre: “Visión de los vencidos”. El motivo de la elección de dicho documento es abordar las ideas principales en cuanto al contexto de los pueblos indígenas en México, el movimiento de los españoles ante la colonización y la reacción de los indígenas, la devastación y derrota de los indígenas.

Referencia del texto: Obra del autor.

martes, 20 de septiembre de 2016

Leonardo Boff (Brasil, 1938).

"Constituye una figura central en el desarrollo del pensamiento ambiental latinoamericano tanto por sus conceptos originales como por su ardua labor dedicada a la difusión de problemas ambientales y propuestas para superarlos. Desarrollar una ética ecológica, propone una reconexión material y mística con la naturaleza interior y exterior de cada ser humano y de la sociedad".


Me ha interesado este filosofo porque me gusta su estilo de pensamiento, se enfoca en el cuidado ambiental, para eso utilizare el escrito de “Leonardo Boff, Ética y Moral, la Búsqueda de los Fundamentos”, “Ecología: grito de la tierra, grito de los pobres” y “La dignidad de la tierra: ecología, mundialización, espiritualidad y la emergencia de un nuevo paradigma (1996) textos que creo me ayudaran significativamente.

Antonio Caso

Antonio Caso
Antonio Caso es un filósofo, escritor y crítico de la política mexicana, nació en la Ciudad de México el 19 de diciembre de 1883. Antonio apoyó sin reserva el levantamiento revolucionario de 1910. Murió el 6 de marzo de 1946.

Antonio Caso fue una de la figuras más importantes de la intelectualidad mexicana en la primera mitad del siglo XLX, ya que fue el introductor en su país de tendencias filosóficas, como también de la obra de Henri Bergson y Edmund Husserl. Entre sus obras destacan; Discurso a la nación mexicana, Doctrinas e ideas, La filosofía de Husserl y el Peligro del hombre.


Yo en lo personal investigaré sobre su obra muy importante; La persona humana y el estado totalitario, obra en la cual se preocupa por la relación e influencia del estado totalitario hacia el pueblo oprimido, y la lucha del pueblo por encontrar la libertad cultural, económica y política.

lunes, 19 de septiembre de 2016

Constantino Láscaris (1923-1979): filosofía de un forastero en Costa Rica.




Desde que inicié mi formación universitaria en Costa Rica escuchaba el nombre de este personaje, sin embargo no había interés en la Facultad de Estudios Generales por continuar asignando sus textos, quizá por ser un autor muy representativo de una época “superada’ en el país. Ahora que me propuse investigar sobre algún filósofo de impacto en la Academia de mi país, sin duda tenía que iniciar por este forastero que le brindó a la sociedad de la segunda mitad del siglo veinte, una serie de reflexiones sobre el imaginario social y sobre la forma en que la filosofía sigue siendo un recurso para interpretar el presente. Constantino Lascaris sigue siendo actual. 

Español de nacimiento y griego de ascendencia, llegó a Costa Rica para conformar el claustro de la recién fundada Universidad de Costa Rica. Sus estudios filosóficos se basaron en los medios y las formas que usan los costarricenses para conducirse y pensarse como sociedad. Escribió la Historia de las Ideas en Centroamérica (1970) Desarrollo de las ideas en Costa Rica (1975) y en el ensayo El Costarricense (1975) cuyo estudio procuraré desarrollar en mi investigación. 

Mi objetivo es descubrir el impacto de los estudios de Láscaris en la conciencia nacional de mi país, particularmente con la fundación de las primeras universidades estatales en la segunda mitad del siglo XX. Profundizaré en el ensayo El Costarricense para comparar los procesos vitales de convivencia descritos en el trabajo con el escenario actual. Se ha catalogado a Láscaris como un pensador post-metafísico interesado en  racionalidades históricamente situadas y en estructuras de la vida cotidiana. Procuraré comprenderlo mejor para una mejor valoración. 


Fuente: Jiménez Matarrita, Alexander (s.d.) Constantino Láscaris y El Costarricense: extrañezas de un forastero en Costa Rica. En: http://colypro.com/revista/articulo/constantino-lascaris-y-el-costarricense-extranezas-de-un-forastero-en-costarica

miércoles, 14 de septiembre de 2016

Francisco Morazán, por Miguel R. Ortega

  Francisco Morazán Quezada
    Francisco Morazán Quezada, nación en Tegucigalpa, Honduras, el 3 de octubre de 1792. Este personaje es reconocido como un pensador centroamericano, que se unió a la infructuosa lucha por evitar la anexión de Honduras por México. 

   Este es el punto de partido donde Francisco Morazán inicia su carrera política y pensamiento liberal y federal; defensor de la independencia centroamericana, su pensamiento como gobernante de El Salvador es: propiedad, igualdad y  libertad. Esta en contra de la monarquia que domina todo el Estado centroamericano. La figura de Francisco Morazán se perfiló como un héroe defensor de las institucones democráticas, y por sus luchas por la unión centroamericana.

Elijo este personaje porque es de interés común saber como fue el pensamiento de este gran hombre que lucho por una democracia igualitaria y enemigo de la monarquia centroamericana. Algo importante para los centroamericanos, es analizar los principales  ideales de los padres de la independencia  de Centroamerica.

Tomado de: Morazán, Laurel sin Ocaso Volumen II, por Miguel R. Ortega.

martes, 13 de septiembre de 2016

Ernesto "Che" Guevara


Fue un médico argentino, nacido en la Provincia de Santa Fe, en una familia nómada de clase media en la que vio la ruptura de los moldes sociales, la falta de hábitos regulares de vida y la solidaridad con quienes sufren injusticias sociales. El asma que vivió generó la voluntad de vencer las dificultades y la convicción de que no hay nada imposible ante el esfuerzo. Estudió medicina por el deseo de contribuir a la humanidad, lo que le permitió también ponerse en contacto con las ideas marxistas. Los viajes que hizo por Latinoamérica acentuaron su rebeldía y su pensamiento antiimperialista y fue en estos viajes en que profundizó el pensamiento marxista; llegando a México se incorporó de lleno al plan revolucionario de los hermanos Castro y apenas llegado a Cuba tomó las armas dejando la medicina.

El libro “La Guerra de Guerrillas” que le dedicó al médico marxista Hugo Presce, es el que elijo para el análisis, sobre todo por el planteamiento y adecuación del pensamiento marxista en la toma de las armas para hacer frente a la situación cubana y que además formula una especie de marxismo latinoamericano conocido como “Guevarismo”, asumido por varios países de la región; de carácter crítico y continental, con una visión revolucionaria permanente, planteando a un hombre libre del egoísmo y la alienación burguesa, generando una actitud antiimperialista de la revolución socialista latinoamericana.
Frantz Fanon

Nace en la isla de Martinica (territorio de dominio francés) en el año 1925 y muere en 1961. Su vida está marcada por una experiencia social racista - colonial. Donde; el ideal de blanco europeo representaba el polo máximo de configuración, frente al sujeto negro de origen africano como polo mínimo y desvalorizado. 

El análisis de Fanon en su libro "Piel negra, máscaras blancas" (1952) parte de la observación de la actitud del hombre negro por reproducir el modelo de vida del blanco. Es el análisis de configuración y transformación normativa de la corporeidad corporal y racional que ejerce el colonizado. Fanon analiza con cautela cómo el colonizado aprehende los estilos de vida del colono. Y a su vez, cómo este esfuerzo de configuración, persigue la superación del estado natural de negritud. 

Por esta razón, me enfocaré en el primer capítulo El negro y el lenguaje. Ya que, a partir del lenguaje no solo se reproducen palabras sino formas de vida. Este análisis del lenguaje como vehículo de cultura capta mi atención porque contiene actualidad. Lo relaciono con los constantes esfuerzos de las sociedades actuales por configurarse con estándares internacionales de comunicación (estadounidense y europeo). Me interesa el análisis que Fanon hace de su época acerca de la reproducción del francés como aspiración de blanqueamiento del hombre negro de su tiempo. 

Considero interesante el enfoque sobre este capítulo porque se manifiesta como presencia colonial en la actualidad. De ahí, se podría analizar cómo este deseo de blanqueamiento sigue latente en las mentes normalizadas contemporáneas. Y al mismo tiempo, cómo se continúa reproduciendo tal modelo de «superación» y qué análisis de actitud descolonial se articula al respecto. 

Ricardo Rozzi

Ricardo Rozzi

Ricardo Rozzi nació en Santiago, 6 de octubre de 1960,  es un filósofo y biólogo chileno. Es profesor titular en la University of North Texas (UNT) en EEUU y en la Universidad de Magallanes (UMAG) en Chile. Su investigación se basa a través del estudio de las interrelaciones entre los modos de conocer y de habitar el mundo natural.


El tema que tomaré es “Filosofía ambiental”, que se encuentra en el libro “El pensamiento filosófico latinoamericano, del Caribe y latino” (1300-2000): historia, corrientes, temas y filósofos.  Editado por Enrique Dussel. Abordaré este tema porque es importante ver como se estudian las relaciones entre la sociedad y los ecosistemas, y como estos se van transformando, para ello se tomarán las ideas principales que se proponen, y así encontrar  las raíces principales de la filosofía ambiental latinoamericana y sus principales aportes que ha dado.  
Villegas Abelardo 1995, Abelardo Villegas, nació en la Ciudad de México, el 13 de julio de 1934. Estudió en la Facultad de Filosofía y Letras de la UNAM y realizó sus tesis de maestría y doctorado bajo la dirección de Leopoldo Zea. Ocupó diversos cargos de dirección en la UNAM como Director de Radio UNAM, Director de la Facultad de Filosofía y Letras y Secretario General Académico, entre otros puestos. Autor de una amplia obra filosófica entre las que sobresalen, La filosofía de lo mexicano (1960); Panorama de la filosofía iberoamericana actual (1963); La filosofía en la historia política de México (1966); Reformismo y revolución en el pensamiento latinoamericano (1972 y El pensamiento mexicano en el siglo XX (1993).


El motivo de haber seleccionado este personaje y su obra es porque trata temas de gran importancia para países centroamericanos, especialmente temas filosóficos que llevan a un análisis concreto sobre, el estado de la población latinoamericana en determinado momento de la historia. En cuanto a la obra seleccionada creo que muestra la importancia que puede tener el hecho determinados cambios en la sociedad. 
ÉTICA Y POLÍTICA
 Alejando Serrano Caldera

Nace  en  Masaya,  Nicaragua,  de  ascendencia salvadoreña  por  parte  de  su  padre  Encarnación Alberto Serrano, abogado, orador y escritor; su madre, Lily Caldera Vega, de ascendencia  española, el enfoque acerca de los  valores que deben contribuir a la construcción de una ética político social, para acabar con los sistemas autoritarios que representa el mundo real de la  política  contra  el  mundo  declarativo  de  la constitución.


La relación entre la Ética y la Política ha sido siempre un tema inevitable por una razón esencial, ambas, al menos en su sentido filosófico y desde su propia identidad, tienden al mismo fin: el bien. El bien es el fin de todas las acciones del hombre”, dice Aristóteles, con relación a este tema de la ética y la política, estos dos grandes elementos que llevaban un solo objetivo el bien común, ya viéndolo desde la modernidad ha habido rupturas y parte de mi investigación, será ver la focalización que han tenido en los términos filosóficos y la conciencia que existen entre ambos. 
Dentro del marco de la lucha por la democracia en Guatemala en el siglo XX; me resulta importante la figura del Doctor Juan José  Arévalo Bermejo. Fue uno de los presidentes de la llamada época revolucionaria. Con ello se da entonces un tiempo de democracia y de cambios importantes en el país. Me interesa poder profundizar en la forma en que impulsó la educación. Sus cambios importantes en  la educación están acompañadas de su filosofía de socialismo espiritual. Mi interés por su persona es porque representa que es posible gobiernos que velen por el bien común, principalmente desde la educación.


Impulsó una educación para todos los ciudadanos, especialmente a los más pobres. Creó las “Escuelas de Federación” y la “Universidad Popular”. Para adentrarme tanto en los hechos que realizó en lo referente a la educación y su impulso intelectual profundizaré en el “PENSAMIENTO PEDAGÓGICO Y PRINCIPALES REALIZACIONES DEL DR. JUAN JOSÉ ARÉVALO”  De: Carlos González Orellana. La cual presenta un recorrido por la vida educativa y las obras sobre educación de Juan José Arévalo.
Enrique Dussel
Tomare a Enrique Dussel, para realizar mi trabajo de investigación, él es un filosofo de origen argentino, con nacionalidad mexicana. Este pensador es muy reconocido a nivel internacional, por  sus importantes escritos en el área de la filosofía latinoamericana, filosofía política, etc. Y es muy conocido por ser crítico de la modernidad. Es uno de los más prestigiados filósofos del siglo XX.
Por esa razón es que quiero tener más conocimientos de como fue la situación en la época de la colonia y así profundizar sus escritos, por lo que tomare la “Conferencia 3  de la  `conquista´ a la `colonización´ del mundo de la vida (Lebenswelt)” del libro titulado “el encubrimiento del otro: hacia el origen del mito de la modernidad”. Donde muestra la conquista como un proceso militar, practico violento. Habla de Cortés, como una figura que hace lo que quiere, por lo que dice que nada se compara con la crueldad, que éste conquistador realizó en América. También Dussel, muestra en este texto el abuso que se dio con los indígenas por parte de los españoles y como se les violentaron sus derechos. Mataban  a los hombres para acostarse con la india, y a veces en presencia del varón.
 Por lo que leer éste texto de Dussel, me parece importante, ya que conozco como fue la realidad de la colonia.
Bibliografía.

Dussel E. (1994). El encubrimiento del otro: hacia el origen del mito de la modernidad. La paz: UMSA. Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educación.


Nuestra América de José Martí

El pensador latinoamericano  José Martí, que aparece dentro de la clasificación que hace Dussel  como pensador  y filósofo  revolucionario  y marxista, su trayectoria política e  intelectual es impresionante,  es parte de los llamados  libertadores de la humanidad, título que el  mismo creó. La obra que pretendo estudiar  es “Nuestra América”; un ensayo que comprende la manera de filosofar de Martí  y la forma según él, de  cómo se debe abordar la praxis filosófica en América.  
El deseo por estudiar este pensador y su obra, tiene como objetivo  tener un mejor marco teórico sobre la influencia del pensamiento de Martí, tanto en la revolución cubana, como también en las revoluciones de América Latina. Esto último, como un antecedente para comprender  en lo posible las luchas políticas de las izquierdas del continente,  en la actualidad.  Sin dejar de ver la vigencia del pensamiento de Martí,  para el desarrollo  filosófico y político de los pueblos de   Latinoamérica.


 Fornet-Betancourt, R. (2009). José Martí.  E. Dussel, E. Mendieta, & C. Bohórquez.  El pensamiento latinoamericano del Caribe y latino. (págs. 791-793). México: Siglo XXI Editores.
Samuel Ramos
Samuel Ramos (Zitácuaro, 1897 - México, 1959)  es un filósofo mexicano. Su pensamiento está fuertemente influido por la filosofía de los valores de su maestro Antonio Caso y por la de Ortega y Gasset. El pensador mexicano intentó explicar el porqué de comportamientos como el machismo y el nacionalismo exacerbado de su gente. El motivo principal por el que he elegido a este personaje, es por conocer la opinión acerca del pensamiento nacional. Y por otro lado, conocer posibles hipótesis del comportamiento de las personas mexicanas, que se pueda reflejar en la actualidad.

He elegido “EL PERFIL DEL HOMBRE Y LA CULTURA EN MÈXICO” siendo el célebre ensayo del autor. Él pretende explicar allí a través de un análisis de la psicología mexicana, la historia, con base en las teorías de Alfred Adler y Carl Gustav Jung. Pretendiendo explicar un sentimiento de inferioridad generalizado, que se esconde tras múltiples máscaras. Además esta obra es reconocida como clásica en los estudios de filosofía mexicana por abordar en ella al hombre, a la  sociedad y la cultura, pareciendo entonces importante como conocimiento general.

El pensamiento político de Evo Morales.

El pensamiento político de Evo Morales.
En el libro “Pensamiento filosófico latinoamericano del Caribe y latino” (2009) se encuentra esta pequeña síntesis:
“Juan  Evo  Morales  Ayma  (nacido  en  Oruro  el 26  de  octubre  de  1959),  de  origen  uru,  es  un político, activista y dirigente sindical boliviano  de  orientación  socialista,  que  asumió  el cargo de presidente de Bolivia el 22 de enero de 2006 y lo ejerce hasta la actualidad.”
Me interesa este personaje desde la perspectiva de la filosofía política. Esto porque he encontrado esta materia de mi gusto desde el curso que recibí el ciclo pasado con el Dr. Ricardo Lima en el cual no se logró abordar la época contemporánea; ya que el curso del Dr. Lima me pareció motivador para seguir investigando, encuentro en la figura de Evo la oportunidad de conocer el pensamiento político de este dirigente de raíces indígenas y, que según el libro, tiene una perspectiva de transformación del estado colonial y su política, una revolución democrática cultural y este “poder obediencial,” que me ha parecido muy curioso.
Para esto he seleccionado dos discursos que él ha pronunciado: sus palabras recién electo (Tiahuanacu, 21 de enero de 2006) y el discurso de toma de posesión de su gobierno (La Paz, 22 de enero de 2006) que, en breve y rápida lectura, considero que recogen estas ideas que Rafael Bautista expresa de Evo.

Bibliografía


Bautista, R. (2009). Evo Morales. En E. Dussel, E. Mendieta, & C. Bohórquez, El pensamiento latinoamericano del Caribe y "latino." (págs. 804-806). México: Siglo XXI Editores.
Pensamiento Tojolabal

Para el siguiente trabajo que se realizara, he decidido tomar como texto base, los argumentos que presenta Carlos Lenkersdorf, que se trata de dar a conocer la filosofía de un pueblo indígena en México, son conocidos como los Tojolabales. En la cual la máxima expresión filosófica que tienen se encuentra en la escritura de su lengua.

Elegí este texto por mis raíces indígenas, porque deseo conocer y profundizar en estos pensamientos, que tiene estos pueblos milenarios, porque creo que pueden hacer un aporte muy importante en la sociedad actual.   

Hugo Biagini

Utopías Juveniles. De la Bohemia al Che (2000). Buenos Aires, Leviatán.

Biagini es un pensador Argentino nacido en 1938, investigador principal del CONICET y catedrático en las universidades de Buenos Aires, La Plata y del Sur, ha sido profesor invitado en el exterior por el Centro de Estudios Constitucionales y por universidades como la UNAM de México, la Autónoma de Madrid, la de Santiago de Chile o la Nacional de Costa Rica. Sus principales áreas de investigación abarcan la historia de las ideas, el pensamiento alternativo y la filosofía latinoamericana; liberalismo, positivismo y socialismo; identidad, juvenilismo, exilio y utopía.

Quiero basar mi investigación en el pensamiento alternativo y la utopía. Desde el pensamiento alternativo, porque me llamo la atención la manera en que pensamiento puede ir modificando sociedades, uniéndolas y llevando la utopía a la probabilidad de ser realidad. Este pensador tiene una obra llamada Utopías Juveniles. De la Bohemia al Che (2000). Buenos Aires, Leviatán. De la cual me llama la manera de la manera en que llama a los jóvenes a transformar la utopía a la realidad.

La Raza Cósmica Libro de José Vasconcelos (1925)

LA RAZA CÓSMICA
(JOSÉ VASCONCELOS (1925)

José María Albino Vasconcelos Calderón, nació el 27 de Febrero de 1882 en Oaxaca, México. En la que fue un reconocido, abogado, político, escritor, educador, funcionario público y por ultimo un filósofo mexicano. De la misma manera es reconocido por ser autor de una serie de novelas autobiográficas, además es sobrebresaliente por el desarrollo y triunfo de la Revolución Mexicana, y de una serie de libros que escribió, acerca de sus viajes, de la historia de México y otros más.
Por ello, esta investigación que realizaré, es sobre su libro famoso ¨La Raza Cósmica¨, que fue publicado por primera vez en París. El motivo por el cual elegí este libro de Vasconcelos, es porque me interesa saber cuál fue el proceso, el cual ambas razas del mundo tienden a mezclarse, y hasta formar un nuevo tipo humano, que principalmente se va componiendo con la selección de cada uno de los pueblos existentes. Además me interesa saber cómo se fue dando la misión de la raza iberoamericana, así también como los hechos que encontró en cada uno de los pueblos que viajo, en específico, América del Sur.
ÉTICA Y POLÍTICA 

      El ensayo de  Alejendro Cerrano filosofo e historiador nicaragüense,  aborda desde su especialidad que son la filosofía, ética y política, los temas mas controversiales en américa latina. estos los enfoca desde la filosofía griega, pero también desde otros enfoques considerados, sobre todo de carácter ético.  

      Lo que me motivo a escoger este ensayo, es precisamente   su pretensión de buscar explicar temas tan controversiales,  iniciando  desde las micro sociedades y las etnoculturas, a su ves  como a estas las afecta una globalización que se extiende sin encontrar limites. sin embargo estas son propiciadas por los tipos de políticas que se desarrollan en américa latina, que comparte un pasado similar. 
Investigación sobre Bartomeu Melià

(Porreras, 1932)


Es un jesuíta, lingüista y antropólogo español que ya siendo sacerdote, se radicó en Paraguay en 1954, donde inició sus estudios de la lengua y de la cultura misma guaraní; teniendo al padre Antonio Guasch como su primer profesor.

El destaca que los pensadores paraguayos acudieron más bien a conceptos  y categorías que respondían a las ideologías del tiempo preocupados por salir de una herencia indígena,
A lo largo de los últimos años ha habitado una aproximación en la historia de Paraguay por la vía de la antropología,  que abre caminos hacia una historia indígena en la que los pueblos guaraníes son actores y agentes de esa historia.
y mi propuesta es la siguiente sobre :

"LA LENGUA GUARANÍ EN EL PARAGUAY COLONIAL"
Una lengua que entra en contacto con otra cultura, con otro sistema económico y otras coordenadas políticas y culturales.
Determina, mediante un enfoque histórico y lingüístico, sobre cuáles fueron las perspectivas adoptadas y las tomas de decisión para la creación de un lenguaje cristiano, y de exponer cuáles fueron las realizaciones alcanzadas

Bibliografía
Dussel, E. (2009). El pensamiento filosófico latinoamericano, del Caribe y "latino" (1300-2000). México: siglo xxi editores.
Ignacio Ellacuría
1930-1989

Al hacer este análisis latinoamericano, me he propuesto como objetivos los siguientes parámetros el primer objetivo es: hacer un acercamiento al pensamiento latinoamericano, desde su quehacer filosófico y  práctico. El segundo objetivo es: conocer los problemas filosóficos, a los cuales se enfrenta el pensamiento latinoamericano. Y finalmente: indagar cual es el método de análisis filosófico, que utiliza la filosofía latinoamericana. Este análisis o investigación filosófica, tiene como referencia el pensamiento de Ignacio Ellacuría, tomando como base el texto: “Veinte años de historia en el salvador” (1969-1989) apartado número cuarto: “Función liberadora de la filosofía” de su introducción.
Ahora bien, desde  mi punto de vista, Ellacuría ha sido uno de los grandes filósofos latinoamericanos; porque establece una filosofía práctica de la realidad. Es decir, no es un pensamiento filosófico que se dedica a la conceptualización de la realidad. Sino, un pensar critico que busca soluciones filosóficamente prácticas; del entorno social.  Por tal razón, Ellacuría (1991) propone a la filosofía de la praxis como: un liberarse del “oscurantismo” de la realidad, de los sistemas, de las estructuras. En ese sentido, la filosofía debe ser un método que trasforme la sociedad, que proponga nuevas mejoras para la misma; y no se quede solo en una búsqueda de la verdad.

Referencias:

I, Ellacuría (1991) “Veinte años de historia en el salvador (1969-1989) escritos políticos” ed. UCA. San Salvador; El Salvador. 

Nelson Maldonado Torres


   Nelson Maldonado Torres, es un filósofo puertorriqueño contemporáneo, que inscribe sus reflexiones teóricas dentro de la corriente de pensamiento decolonial. También es un profesor  asociado en el Departamento de Estudios Latinos y el Caribe y el Programa de Literatura Comparada. Maldonado, ha escrito algunos libros como: “Contra la guerra: Vistas desde la parte inferior de la Modernidad” en donde examinó las bases de la modernidad / colonialidad en términos de un paradigma de la guerra. Según el Deparmento de Estudios Latinos y el Caribe: “El profesor Maldonado-Torres está particularmente interesado en los cruces de diferentes genealogías de pensamiento, y su aparición en diferentes géneros de escritura, discursos, expresiones artísticas, y los movimientos sociales”.

   Por lo cual, mi trabajo de investigación lo llevaré acabo con dicho autor, ya que, durante el segundo semestre del año académico 2015 en la Universidad Rafael Landívar, se realizó el X congreso internacional de filosofía (Pensamiento crítico), donde Nelson Maldonado dirigió una ponencia sobre “Pensamiento, modernidad/ colonialidad y condena”. En dicha ponencia, Maldonado expresó  que “hay que descolonizar el pensamiento” y así mismo planteo  la discusión ontológica si los “indios” de américa son seres pensantes o son entes sin ser”. 

   Por lo tanto, mi trabajo de investigación lo realizaré con una de sus obras titulada: “SOBRE LA COLONIALIDAD DEL SER: CONTRIBUCIONES AL DESARROLLO DE UN CONCEPTO”, obra que me permitirá sumergirme en un proceso investigativo y esclarecimiento de algunas dudas personales planteadas desde dicha ponencia.

Bibliografia

 Escuela de Artes y Ciencias. Rutgers, la Universidad Estatal de Nueva Jersey.(2015).
Alejandro Serrano Caldera

Serrano es filósofo Centroamericano. Nació en 1938 en Nicaragua. Ha sido jurista y miembro del Frente Sandinista de Liberación Nacional. Aborda temas
sobre la ética, política y derechos humanos. Escogí este autor porque deseo ahondar sobre el pensamiento filosófico producido en Nicaragua. Segundo, porque sus obras destaca el cuestionamiento de los procesos filosóficos desde Nicaragua hasta América Latina. Y tercero, porque Serrano desea una búsqueda integral nacional para dar respuestas a los problemas que atraviesa el país.

De sus obras he decidido estudiar el texto titulado, La democracia: Concepto y desafíos actuales por las siguientes razones:

Ø  Presenta una exposición histórica de los tipos de democracia que ha existido en el mundo occidental.

Ø  Explica el concepto personal que tiene sobre la democracia.

Ø  Es consciente de los desafíos y problemas de la democracia que atraviesa América Latina y especial en Nicaragua.

Ø  Expone quienes son los sujetos que ayudan a formar un estado democrático.

Ø  Realiza un examinación de la democracia en Nicaragua, partiendo del análisis de su Constitución hasta la realidad que ha vivido el país.

Ø  Da ciertas luces para solucionar la crisis democrática y así alcanzar una sociedad Nicaragüense restaurada.


Referencias Bibliográficas:

Dussel, E. (2009). El pensamiento filosófico latinoamericano, del Caribe y "latino" (1300-2000). México: siglo xxi editores.


Serrano, A. (2005). La Democracia: Concepto y desafíos actuales. La Democracia y sus Desafíos en Nicaragua. Recuperado de la página: http://209.177.156.169/libreria_cm/archivos/pdf_684.pdf
Investigación sobre Paulo Freire

En la búsqueda de una figura que proponga una forma de incidir en la realidad para un cambio de ella, me lleva a elegir a Paulo Freire (1921-1997), fue uno de los mayores y más significativos pedagogos del siglo XX. Impulsor de la pedagogía como método de liberación. La época en que desarrolla su teoría de la pedagogía crítica es en el contexto donde los que podían ejercer el voto eran los que sabían leer y escribir, en Brasil. Su aporte a la educación de los adultos fue parte del proceso democrático que tomaría el país. Tuvo una incidencia notoria en las nuevas ideas liberadoras de América Latina y en la teología de la liberación.


Para tener una reseña de su práctica emancipadora a través de la pedagogía crítica utilizaré el escrito La educación y el cambio.  Esta obra es de carácter didáctico y pretende ser una herramienta para el educador. Dar a las personas una educación que les ayude a ser incidentes en la vida social y política. Con valores auténticos como la equidad, la justicia, solidaridad y distribuciones las riquezas.  El educador tiene el contacto privilegiado de los más excluidos a los que puede ayudar a encontrar un camino para construir y mejorar la sociedad.

lunes, 12 de septiembre de 2016

José Ingenieros

Quiero realizar mi investigación sobre el filósofo José Ingenieros (1877-1925). Un italiano que vivió la mayor parte de su vida en Buenos Aires. Fue un médico, psiquiatra, psicólogo, criminólogo, farmacéutico, sociólogo, filosofo, masón, escritor y docente. Entre algunas de sus obras se encuentran: La simulación en la lucha por la vida (1900), Sociología argentina (entre 1901-1918), Principios de psicología (1911), Proposiciones relativas al provenir de la filosofía (1918), La evolución de las ideas argentinas (1918-1925), El hombre mediocre (1913) y Las fuerzas morales (1925).

                Quiero realizar mi trabajo basado en este personaje por varias razones. La primera es porque estoy de acuerdo con el pensamiento positivismo como uno de los caminos más directos a encontrar el verdadero conocimiento; no el único, pero si considero uno de los más fáciles de seguir. La segunda es que me llamo la atención de que fuera médico y que tuviera muchas profesiones. Yo estudie unos años medicina y me gusta mucho la psicología. Por lo que me resulta interesante y llamativo saber cómo pueda pensar alguien como él, con tanto conocimiento científico con respecto a la filosofía. Otro motivo es porque es un autor resiente y eso me llama la atención pues quisiera saber cuál es el pensamiento más actual de la filosofía positivista en Latinoamérica. Me llama la atención el último texto: Las fuerzas morales. Por lo mismo que es el más reciente y porque habla de la moral, y este es un tema que me llama mucho la atención. Presenta una llamada a la acción inconformista, anti dogmática y comprometida con la construcción de una sociedad más justa y solidaria. 

miércoles, 31 de agosto de 2016

FRAY ALONZO DE LA VERACRUZ Y EL DOMINIO EN LA CONQUISTA ESPAÑOLA

Primeramente cabe señalar que Fray Alonzo de la Cruz es considerado el primer filósofo latinoamericano tras haber reflexionado seriamente sobre la condición de los indios, del llamado nuevo mundo, el cual fue conquistado y colonizado por los españoles. La cuestión aquí es que los indios eran considerados inferiores por los españoles, de modo que fueron sometidos a duros trabajos y privado de toda libertad. En base a esto se establece la pregunta sobre ¿cuál es la justificación para ese dominio, puesto que el dominio no era el objetivo que se debía tener, debido a que la misión en este nuevo mundo consistía únicamente en la evangelización de los nativos pero no en el sometimiento y esclavitud.
                Para Alonzo de la Cruz, el dominio debe estar en manos de los nativos, de los pueblos independientes de toda sociedad extranjera, ya que según él, la fe no es dadora de dominio y tampoco la falta de ella los puede suprimir, de modo que los encomenderos estaban en toda libertad de la evangelización, pero no podía con esta justificación someter a los pueblos y esclavizar a su gente, el papa por su parte entregó todo el territorio a los encomenderos para que lo evangelizaran, pero hubo aquí una mala interpretación que los llevó a apoderarse del territorio y de las riquezas que allí se encontraban.   

                Según Fray Alonzo, el papa solo era poderoso en el ámbito espiritual pero no en el material, de modo que su gobierno era pleno y total en lo espiritual y por tanto no tenía el derecho de entregar territorios a nadie, porque eso no le incumbe para nada a él, así como tampoco podía de ninguna forma imponer la fe a los indios como un dogma de autoridad, sino que su deber era mostrarles la religión por medio de la predicación como también por medio del ejemplo y de milagros. El problema es entonces que la conquista de las almas  terminó justificando la conquista material, lo cual supuso una esclavitud extrema hacia lo indios, la cual más que ayudar a la evangelización, alejaba de toda creencia a los nativos. Para Alonzo de la Cruz, debía haber una ayuda por parte de los indios a la iglesia no como esclavitud sino con un diezmo que debía ser al servicio de los encomenderos, pero principalmente de los pobres más necesitados, pero no para el papa que gozaba de todos los medios necesarios, mientras que los indios pasaban siempre muchas precariedades. 

martes, 30 de agosto de 2016

¿ son los mayas una civilización mitológica?



LA CREACIÓN EN EL POPOL WUJ
Los mayas una civilización que interioriza

Durante las diferentes épocas muchas civilizaciones se han caracterizado por su mitología, historias con gran  significación que buscaban comprender los fenómenos del entorno y el acontecer fundamental del ser humano. Se pueden llegar a considerar como narraciones constituidas, desde una perspectiva filosófica con el afán de llegar a un fin, que sería el comprender el logos, la razón, que durante esa época no estaría tan clara su significación, principalmente los mayas, una civilización que busca dar respuesta a la existencia de la naturaleza.
 En cuanto a la cosmovisión maya se centra en lo fundamental que sería la creación del universo pero en especial del hombre, a todo esto hacen referencia varios personajes, aludiendo a la misma como la totalidad de todos los elementos, Mora Rodríguez (2006) “universo como una realidad temporal ordenada” a esto también añaden un carácter sagrado, el cual desde la cosmovisión maya daba a la naturaleza en si todos los elementos que forman parte de la naturaleza,  los dioses, los seres que presiden el universo, son “entidades intangibles e invisibles, pero compuestos de materia que nacen y se alimentan… también tienen hijos y se pueden morir” y el origen del hombre y del mundo, que se concibe como un ordenamiento a partir del caos que se repite cíclicamente, una “sucesión de comienzos y fines, de nacimientos y muertes, de destrucción y renacimiento… El hombre y su surgimiento en la vida, es el objetivo o meta última de este proceso” un proceso que llevo mucho tiempo para crear y que tenía un propósito, la búsqueda de permanencia o memoria de los dioses.
Con todo esto, ¿se podría considerar que la cosmovisión maya es solo un mito? con relación a esta interrogante, Considero que los mayas han sido una civilización que ha aportado mucho a la historia, brindando pautas esenciales para centrar a nuevas generaciones en áreas como, lo social, religioso, familia y otros poderes de organización que ellos muestran en su época, que ha sido narrado y escrito para las nuevas generaciones.
Con todo lo descrito antes, puedo concluir que los mayas han sido de mucha ayuda para nuestras generaciones, puesto que se han caracterizado por su capacidad de análisis, y desarrollo, una de las cualidades fundamentales de esta civilización, que ha dado muestras de avance.