¿Qué es el barroco?
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“otro tipo de modernidad y
otro tipo de racionalidad.” 97
·
“memoria subalterna ligada
estrechamente a la vitalidad popular”. 97
·
“comportamiento popular de
toda una época”. 97
·
No sólo efecto de la
Contrarreforma.
·
Abarca “todos los aspectos de
la cultura, en general”. 97
Ø “pensar la historia … a partir de criterios de transformación
cultural”, no tanto desde la lógica del “desarrollismo económico”. 97
·
Aunque guarda “ciertas
continuidades estilísticas”, responde a “una nueva situación histórica que
surge como la reacción frente a los ideales humanísticos del Renacimiento”
—“voluntad de forma que reacciona frente al espíritu renacentista”. 98
·
“desencanto, desilusión y
escepticismo”; “nuevo espíritu de
negación de los valores de la primera modernidad renacentista. … dudar de
la fe en la razón y en la creencia en las posibilidades ilimitadas del ser
humano. … reacción … como representación crítica, irónica, paródica,
descentrada de lo humano. Ya no se trata
de una apología del hombre”. 98
·
Caravaggio —también Rubens y
Rembrandt (98):
o
“representación de cosas
mundanas” como exaltación de lo insignificante
o
“La pintura de santos o
vírgenes son simples pretextos para una recreación pictórica”, para expresar
con color y luz —mas bien con “el claroscuro característico de su visión
tenebrista”.
o
Despreocupación por la verdad
trascendental, “concepto desacralizado de la realidad”, negación de “todo tipo
de trascendentalismo”.
o
“inquietante y perturbador”,
“la ansiedad y la disarmonía”, “sensación contraria el éxtasis”.
o
(Entre los pintores españoles
del s. xvii aparece “la representación de la carne, sin velo … parte del
movimiento de renovación filosófica de alcanzar de manera directa la verdad”.
98
Ø “búsqueda de otra
realidad”. 98
·
Hermetismo, neoplatonismo,
“ideología de la Contrarreforma”. 98
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Lite: Sor Juana, Calderón,
Gracián, Quevedo, Alemán, Lope, Góngora.
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Estudiosos: Lezama (La expresión americana), Sarduy (Ensayos generales sobre el barroco),
Echeverría (La modernidad de lo barroco),
Elías (La sociedad cortesana).
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Seminario «Diálogos del nuevo
siglo. Barroco y posmodernidad», UNAM 2001.
Con Baudrillard, Maffesoli, Bolívar Echeverría, Beuchot y Arriarán. 100 n. 2
Las interpretaciones actuales del barroco
a) Lezama Lima y Severo Sarduy (99)
·
Cuba, años 50
·
Lezama:
o
Rasgos de una “filosofía
barroca”:
§ “conversión de lo universal y lo particular ya no como dilema
abstracto sino como mestizaje cultural”
§ “concepción del sujeto ya no en términos racionalistas … de una
razón endiosada” sino desde “un logos
poético” o un “«eros cognoscente»”
o
Modernidad: “barroco como
modernidad estética”; “modernidad mestiza, contradictoria”; “modernidad
legítima”; “crítica del concepto de modernidad capitalista occidental”;
“modernidad latinoamericana”.
o
“imaginario no occidental”
o
“contraconquista”, no
contrarreforma —“barroco europeo … asociado a una política conservadora”.
·
Sarduy: Neobarroco:
o
“estrategia … que desafía las
tesis esencialistas del sujeto y la nación”: “‘refleja … la inarmonía, la
ruptura de la homogeneidad, del logos en tanto que absoluto, la carencia que
constituye nuestro fundamento epistémico’”.
o
“‘mirada … infinita … parcial
… objeto perdido … reflejo necesariamente pulverizado de un saber que sabe que
ya no está apaciblemente cerrado sobre sí mismo’”
o
“‘Arte de destronamiento y de
la discusión’”.
o
Anticipación y superación del
postmodernismo y sus nociones de “fisura, espacio vacío, deseo eterno, hueco
infinito”.
b) Juan Carlos Scannone y Carlos Cullen
·
“barroco latinoamericano como
un pensamiento no occidental”. 99
Ø “pensamiento sobre el estar
(y no el ser) en relación con la
tierra y en función de la cultura y la sabiduría popular”. 99
o
Estar “como la estructura originaria
básica”, que “no está en un logos,
sino en la naturaleza numinosa y sagrada”. 100
o
Ricœur: el símbolo “nunca
pasa totalmente a lenguaje conceptual”. 100
·
“‘la verdad del paganismo … asumida (y transformada) por el mestizaje
cultural LA”. 99
Ø “argumentar, fundamentalmente, en favor de otra comprensión
humana”. 100
·
Conciencia (100):
o
“intencionalidad simbólica”
o
“comprensión desde la cultura del pueblo”, “sabiduría popular” que tiene “como
horizonte el mundo del mito (la Madre Tierra)”
·
“ethos barroco” (100):
o
“donde el nosotros mestizo
afirma su identidad”
o
Cullen: “‘configuración
histórica, que va tomando conciencia popular al hacer su experiencia
sapiencial. … el barroco … lo que tenemos que describir’”
c) Carlos Cousiño y Pedro Morandé
·
Interpretación exclusivamente
religiosa, "como si el problema del cambio social se redujera a un cambio
de iglesias”. 100
·
“modernidad como utopía y
drama civilizatorio”. 100
·
“otro tipo de modernidad
propiamente religiosa … que no se basó en la racionalidad instrumental”.
o
“la modernidad ilustrada se
apoya en el intercambio mercantil, la barroca se apoya en los rituales de
representación y está marcada por la importancia de las tradiciones festivas y
orales”. 101
§ Ilustración: cafés y clubes / Barroco: teatro y fiestas populares
religiosas
·
La modernidad (101):
o
no conduce “inexorablemente a
la secularización de la sociedad, ni a la reconstitución de un proyecto
exclusivamente religioso”.
o
“No es que los contenidos
sustanciales de la modernidad se reduzcan a la ciencia, a la democracia liberal
y a la producción mercantil” —esta no es la única modernidad posible.
·
García Canclini y otros “se
oponen a todo posible valor positivo de la cultura barroca”. 101
d) Bolívar Echeverría (101)
·
Barroco como otra modernidad
VS absolutización de “la modernidad capitalista ilustrada”.
v “No se trataría de descalificar la modernidad barroca solamente
por sus vínculos conservadores con la iglesia católica, ni tampoco negar las
posibles aportaciones de la modernidad ilustrada. Tan falso es negar los aspectos simbólicos,
hermenéuticos y éticos del barroco como negar las posibilidades de la
modernidad ilustrada tan sólo por sus vínculos con la racionalidad
instrumental”.
·
“‘aspecto conservador pero
también tiene un aspecto liberador ya que responde a un complejo proceso de
resistencia cultural’. … muchos comportamientos de simulación durante el siglo
xvii no son otra cosa que estrategias de adaptación y de resistencia cultural”.
e) Beuchot y Arriarán (102)
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Complemento al ethos barroco de B. Echeverría.
·
“trasplante histórico del
barroco europeo … proceso de analogización de los símbolos europeos a través de
los universos imaginarios de los colonizados”.
·
“la importancia de las
imágenes, implica un distinto uso del tipo de sujeto (no racional)”…
·
“Nuestro barroco sería lo
sensual, que se opone al orden de la razón; lo analógico-icónico, que se opone
al orden de la escritura … lo dinámico … reconquista del lenguaje del cuerpo”.
·
“múltiples juegos de
resistencia del mestizaje”.
o
“mestizaje … como algo
positivo, ya que atempera los conflictos raciales”…
Sor Juana desde el punto de vista filosófico
·
“para Sor Juana no bastan los
textos cerrados. Hay una crítica velada no sólo al dogmatismo de San Agustín y
de Santo Tomás, sino a la forma misma de practicar la filosofía”. 102
o
crítica “ingeniosa,
desconcertante”
o
“la razón no se reduce a la
lógica formal” Þ recurre al mito, el símbolo, la alegoría, a “una racionalidad
metafórica” Þ “se puede abrir el texto a otras interpretaciones”.
o
“cansancio frente al
escolasticismo”
·
“doble vertiente racionalista
y hermética”. 103
·
“mujer que reivindica su
derecho a discutir asuntos teológicos … derecho de todas las mujeres al acceso
al conocimiento universal … impugnó la feminización que el clero hacía de la
ignorancia” —aunque no “le interesaba subvertir las relaciones de poder”: “No
sólo no impugnaba el poder, siempre estuvo de acuerdo con el sistema”. 103
“Neptuno alegórico”
·
“hermetismo (antiguo,
medieval y renacentista)”, neoplatonismo, cábala, magia. 103
“Primero sueño”
·
S. Fernández: “pensamiento
barroco justamente porque mezcla tradiciones filosóficas occidentales y
orientales como el neoplatonismo y el pensamiento gnóstico”. 105
·
“naturaleza barroca e
híbrida”, mezcla de símbolos diferentes, combinación de “razón con imaginación,
la lógica con la poesía … símbolos egipcios y griegos … religión nahua”. 105
·
“Los criterios de la
modernidad no son los únicos que determinan a las sociedades”. 106
Otros ejemplos del barroco: los pensadores andinos
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Inca Garcilaso de la Vega,
1539-1616
·
José Ma Arguedas
Conclusión (106)
·
“La filosofía barroca en AL
se inicia como una reacción contra el escolasticismo de un fray Alonso de la
Vera Cruz y de todos los comentadores de Aristóteles, Alberto Magno y Tomás de
Aquino”.
o
“no tiene necesariamente
dependencia con la filo europea”
o
“no es un simple pensamiento
colonial (una filo que viene de fuera, un puro producto europeo trasplantado)”
o
“su argumentación no
necesariamente tiene que ver con la teología”
v “tradición de descolonización de la filosofía”
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