IDENTIDAD DESDE LA ESPIRITUALIDAD CULTURAL.

Actualmente los seres humanos decimos ser de un determinado lugar o grupo y nos sentimos orgullosos de ello, a tal grado de defender con un ‘celo’ (aunque esto es más traducido como patriotismos fanático), sin embargo debemos preguntarnos si realmente comprendemos nuestra propia identidad, o la vemos desde un punto de identidad sin cultura ancestral; un terrible problema de nuestros países ya que decimos ser descendientes de culturas antiguas pero despreciamos o vemos como bichos raros a quienes la viven; es necesario que seamos conscientes de nuestra propia cultura para podernos conocer como personas originarias de este continente.

De buena forma Van Akkeren en su libro sobre Xib'albá y el nacimiento del nuevo sol, nos demuestra todo aquello que solemos ver como relatos míticos o de creencias ‘desfasadas’ en realidad nos muestran nuestra propia identidad las cuales explican el porqué de ciertas actividades o ritos, así como de creencias y el sentido de ciertas prácticas de nuestros pueblos y aldeas, que muchas veces los seres ‘civilizados’, hemos dejado en el olvido o menospreciado reduciéndolo simplemente a algo turístico que puede dejarnos dinero, y pocas veces como algo que podemos hacer propio o es propio de nuestra identidad como Amerindios de lo cual podemos llegar a comprender características propias de nuestras cultura y de las cuales nos podemos sentir orgullosos, valores que se nos inculcan como el respeto por lo que me rodea, el ver la tierra como casa de todos, entendernos como seres necesitados y con una misión específica, nos preocuparíamos más por ser recordados más que afligirnos por el tener o poseer, por lo que no son creencias que no valen puesto que son nuestras creencias originarias como lo sería el credo que profesemos en la actualidad.

En definitiva, el conocer en profundidad nuestra cultura es completa cuando vivimos plenamente la espiritualidad más que ver aquello como mitos o creencias de personas no desarrolladas, pues un desarrollo sin cultura hace que perdamos un sentido de existencia y un sentido de conciencia por la naturaleza, un sentido no finalista del entorno sino de esperanza por el cambio y el surgimiento del nuevo sol, son cosas que al profundizar en la espiritualidad de nuestros pueblos podemos comprender y entendernos como parte esencial de nosotros mismos y a la vez vivirlo y celarlo sobre culturas que no nos corresponden y que nos desvían de nuestra identidad cultural.

Por:  Edwin Antonio Flores García. EST2427413

De: Juan Carlos Díaz

ENSAYO DEL POPOL WUH

JUAN CARLOS DIAZ

Uno de los escritos que me han llamado la atención por su contenido tanto filosófico, como por su forma de ver su cosmovisión es el popol wuh.

Me recuerdo que cuando nos hablaban sobre este libro en los básicos, para mí solo era otro libro más, y ahora que he tenido la oportunidad de verlo y comentarlo de una manera más directa, veo la riqueza que estaba perdiendo, sobre todo por el hecho que siendo de este país, haya olvidado lo elemental la historia del pueblo maya. Retomando el libro, nos deja buenas impresiones, podemos entender algunas palabras escritas en quiché, que tal vez pienso en otros idiomas mayas sea o tenga otro significado, otro de los aspectos del libro, es que no hay un orden en los capítulos, pueda ser el hecho que cuando se encontró el libro se haya escrito tal y como es, es interesante observar cómo van viendo los dioses sin que se jerarquicen del mayor al menor y sobre todo los números, ¿Qué significará para el autor?   Y otro dato las concepciones de la creación y la muerte es interesante entender esa perspectiva de los mayas.

Podrá ser algo confuso pero va dejando indicios de cómo nació este gran pueblo.

Ensayo sobre Popol Wuj (Jonathan González Flores)

Ensayo sobre Popol Wuj

El trabajo de este traductor es un trabajo que deja un significado muy sólido para el conocimiento de los propios ciudadanos, ya que en este texto que yo me atrevería a llamarlo sagrado (“Popol Wuj”), no solo hay un relato que se refiera a un contexto histórico, sino un relato que incluye poesía, astrología y sobre todo filosofía, ósea es un relato completo y de un alto valor significativo.

Este autor menciona en la traducción y habla sobre los  seres múltiples (Platón: seres múltiples; otros autores), además se utiliza un lenguaje artístico donde se da una combinación de verso y prosa.

Además en se dan una fusión de conocimiento y relatos que tiene la autonomía propia de trasladar al lector  al momento que se está relatando el hecho, recordando que la escritura y la belleza han existido desde tiempos muy remotos.

Referente a este contexto da la libertad de abrir el pensamiento y relacionar ideas o conceptos pasados con sucesos del presente y permite ver que en el seda una obra con un mensaje valorativo y con un sentido de verdadero propósito humano y sobre todo con un pensamiento de trascendencia racional.

Un pensamiento que permite al lector trasladarse al momento de lo que se está leyendo y en el cual da la libertad de meditar en los sucesos que se encuentra y sobre todo en meditar y relacionar lo pasado con el presente sacando sus propias conclusiones.

Algo importante es que en este texto se muestran diferentes costumbre y tradiciones donde uno se da el derecho de observar y analizar sobre el profundo respeto que los mayas tenían hacia la naturaleza y hacia los Dioses, algo que en la actualidad debe de ser muy valorativo y significativo, ya que no se da y también el respeto profundo hacia los seres que los rodean y el respeto hacia la identidad propia.

Algo que es de aceptar es que atraves del libro deja el mensaje que gracias a la historia se puede observar una cultura que dio un mensaje claro, respecto a materia de astronomía y la capacidad de construir sistemas matemáticos y respecto a sistemas de arquitectura y eso los llevo dar un orden y una explicación  lógica de por qué sucedían las cosas (respecto a organización de la sociedad y para explicar a los astros y la posición de la luna). Esto es una muestra de lo mucho que pudo hacer una civilización, que es recordada y reconocida por todo el mundo.

En este relato es de recordar que se da inicio desde el momento de la creación (parecido al éxodo), que bien se relaciona con la religión cristiana desde un contexto parecido, sobre todo que también existe un Ser supremo que crea y da obligaciones y funciones.

Creo que lo más importante y es con lo que me quedo es que para aprender se inicia desde el indagar y observar, y no menospreciar las cosas y objetos que están a nuestro alrededor ya que si están donde uno las encuentra es por algo y tienen un significado propio y ahí hay un mensaje por transmitir. Además que la civilización MAYA, fue una de las grandes civilizaciones que ha existido sobre la tierra ya que en ella se encuentra me atrevería a decir una filosofía propia que tiene su origen desde la historia, y que en ella se encuentra un significado en los signos con un objetivo ya establecido. 

Hilario Morales  2250413

A lo largo de la historia cada cultura adquieren sus propias creencias, costumbres y tradiciones, por lo tanto la identidad hace diferente a cada pueblo. La cultura maya se ha inclinado por las creencias de múltiples deidades. Pero estas deidades son imperfectas, tienen la marca de la equivocación y el error. En la creación los dioses utilizan el método de ensayo y error. Un personaje misterioso que se encuentra insertada en la historia es la figura de Maximon.

Maximon lo comparan con el dios L. Además está relaciona con el inframundo, está hecho de palo de pito, que producen los frijoles colorados que los utilizan para la práctica de la adivinanza. Es conocido como un gran mercader. Este personaje está asociado con lo bueno y lo malo. En la actualidad esta creencia se da más en el occidente del país, las personas llegan a pedir dinero, amor, salud etc. Con la llegada de la nueva religión, el sincretismo está marcado por la fusión de estas dos culturas. Para algunas personas es difícil diferenciar a Maximon entre los Santos de la Iglesia Católica. Tiene la creencia que tiene relación con San Pedro, para muchos son la mismo persona. En Esquipulas muchas personas llegan a pedir la bendición para él como persona y también para Maximon. No encuentran nada de malo, porque piensan que es un santo aprobado por la Iglesia.

Al hacer una comparación entre la creencia cristiana y la de Maximon tienen relación. Para los cristianos la Semana Santa es el paso de la muerte a la vida, precisamente en esos días Maximon tiene su momento de Gloria. Para la cultura maya había cinco días de celebración, estos días unían el viejo año con el nuevo. Para los cristianos es el nacimiento del hombre nuevo, paso de las tiniebla a la luz. Para la cultura maya el nacimiento del nuevo sol un cambio a la nueva época. Jesús divide la historia por lo tanto empieza una nueva época. Esta comparación no quiere llegar a la conclusión que todo está cristianizado, como la religión Cristiana fue impuesta forzosamente, ahora para la cultura maya es difícil hacer una diferencia entre el Dios cristiano y los dioses mayas. Aceptar otro dios no es problema para la cultura maya esto no hace perder la identidad de su cultura. Para los cristianos admitir otro dios es perder su identidad, sería cambiar la profesión de fe. Los españoles creyeron haber sustituidos las deidades de la cultura maya, sus dioses negro por el Cristo negro, pero al final se puede notar que para la cultura maya, el Dios cristiano son los mismos dioses de su cultura.

ROGER PADILLA 22 53800

POPOL WUJ

LA CREACIÓN DEL HOMBRE

El Popol Wuh es un libro importante, porque es una recopilación de varias leyendas del pueblo  Quiché, un Reino de la civilización Maya al sur de Guatemala; este documento en lo personal, creo que posee un valor histórico y al mismo tiempo,  mucha riqueza en plano religioso.  Es conocido como las antiguas historias del Quiché, en el cual se trata de explicar simultáneamente el origen del mundo y la historia de los reyes y los pueblos. Aunque lo que se busca en este trabajo, es conocer cómo surge  la creación del hombre.

Sorprende la lectura de este documento, ya que en él también podemos apreciar, la riqueza cultural que se poseía. Que no ha sido como cuentan  del descubrimiento de América, más que descubrimiento creo que fue un encontronazo de culturas, nosotros teníamos y tenemos la nuestra, simplemente hay países muy desarrollados y otros están en vías de desarrollo.  La historia de la creación según el Popol Wuj, es bastante similar a la creación de los cristianos; este y algunos otros caso similares, son los que hacen que algunos crean que el documento fue cristianizado.  Tras la creación de la tierra y la vida y el fracaso en la creación del hombre y puesto que los animales no los veneraban a los dioses se reunieron y decidieron hacer al hombre de maíz; quien los podían adorar.

Primero intentaron hacer al hombre de barro, pero no se podía sostener, ni podía andar; cuando llovía se deshacía y no podía hablar;  ni podían desempeñar la función que ellos buscaban, que los honraran   y les ofrecieran sacrificios.  Posterior mente intentaron hacer al varón con  madera de un árbol  ellos vieron que estos hombres podían andar, se reprodujeron y poblaron la tierra; hablaban pero no lo hacían con sus dioses. Estos seres no tenían memoria, no tenían emociones ni entendimiento y por tanto no eran capaces de recordar quienes habían sido sus creadores, por lo que  tampoco podrían adorar y ofrecer sacrificios, caminaban sin rumbo.

Por último, cuando la lluvia cesó,  los animales la zorra, el coyote, la cotorra y el cuervo llevaron maíz amarillo y blanco a los dioses; modelaron su cuerpo con esta pasta y les introdujeron pedazos de madera para que fueran más rígidos; crearon la carne con el maíz blanco y para la sangre se utilizó agua.  De ahí surgió el hombre según el Popol Wuj, fue el hombre inteligente, perfecto, hablaron, vieron y oyeron y cuya figura era una figura humana.

Referencias:

Akkeren.V.(2,012). Xib´alb´a y el nacimiento del nuevo sol.Guatemala:Piedra Santa

Wikipedia.El Popol Vuh. Extraído el 01 de septiembre de 2014 en: http://es.wikipedia.org/wiki/Popol_Vuh

O'neal Rafael Cabrera Rojas    2248408


Los  Héroes Gemelos del Xib'albá

       La historia de los gemelos Jun Aj pu e Xbálam Q'e, a diferencia de otros mitos, demuestra la calidad literaria maya. El gran evento que realizaron en vencer a los señores del Xib'albá, las hazañas de sus actos mágicos como son: el sacrificio de Jun Aj pu por parte de Xb'alam Q'e, es asombroso. Lo que quiero rescatar es  el significado de cada uno de los Gemelos. En el caso de Jun Aj pu, el Sol del día,  se ve limitado en el inframundo y es decapitado por uno de los murciélagos. Más allá de eso, la simbología que esconde el nombre de Jun Aj pu.  Aparece en Totonicapán la denotación Jun Aj pu, en un baile llamado: Junajpu K'oy.  Incluso en el Popol Vuh  sus hermanos mayores eran danzantes y tocaban diferentes tipos de instrumentos. Por eso considero que la danza llamada Jun Aj pu, puede indicar un canto de victoria o la invocación de ese Sol de la nueva época. El Sol de la nueva era pierde su cabeza para ser llevada a los cielos e iluminar la nueva etapa del mundo y de la humanidad. . Pasa de ser fabula a transcender en ceremonia. Una relación de ello es el Nanahuatzin protagonista náhualt del mito centralmexicano que se lanza igual que Jun Aj pu en el horno divino.  Aunque las investigación no den a ciencia cierta de donde se originó la denominación Jun Aj pu, es mejor aun admirar como se expandió el relato del Héroe. Hablemos también del Guerrero Xb'alam Q'e. Su fuerza en el Xib'albá es mayor que el de su hermano. Tiene la capacidad de sacrificar y de ser mago. Con una gran agilidad, Xb'alam Q'e, puede crear una cabeza a  Jun Aj pu, con un ayote. Xb'alam Q'e es representado con un Jaguar, símbolo de la fuerza del inframundo.  Un detalle que me gustaría resaltar es el siguiente: en la creación de los animales por parte de los dioses, estos no reciben ninguna adoración. Los dioses se extrañan de esto. Pero lo extraño es como los Héroes gemelos si pueden hablar con los animales. Parece irónico pero no es así, debido a una explicación que el mismo Popol Vuh constata. La explicación es sobre el Backt'un, es decir  la destinación que Jun Aj pu e Xb'alam Q'e tiene sobre su identidad. ¿Qué tipo de identidad? La de ser unos guerreros y jugadores de pelota. Es así como ellos gracias al ratón toman sus herramientas  de juego y se van cerca del   inframundo para entrenar. Pero los señores del Xib'albá se enojan por el ruido que hacen y son llamados ante la presencia de los señores del Xib'albá para que se enfrenten en un  juego de pelota,  donde los Héroes Gemelos son los ganadores.

Akkeren, V (2012). Xib'albá y el nacimiento del nuevo Sol. Guatemala: Piedra Santa.

Colop,S. (2008). Popol Wuj. Guatemala: Cholsamaj.

No basta la multiculturalidad, es necesaria la interculturalidad.

          Luego de haber tenido en nuestras manos las obras del Popol Wuj, traducción del abogado y notario de Quetzaltenango Luis Enrique Sam Colop y el texto xib’alb’a: resumen del mito; del antropólogo, historiador y escritor holandés Ruud van Akkeren he comprendido que se tienen ideas erróneas sobre ciertos datos de la cultura maya, estos textos son una variada recopilación de narraciones míticas, legendarias e históricas sobre los pueblos antiguos. Es importante resaltar que dichos documentos poseen gran contenido filosófico sobre todo en la concepción de los seres vivos, una armonía total de todo lo existente.

El poder de la palabra tanto oral como escrita es relevante en dicha concepción cultural, por tanto los textos poseen también una herencia y registro de la existencia de los acontecimientos y pensamientos ancestrales. Estas palabras escritas tratan de clarificar y/o explicar acontecimientos como el origen del mundo y los diversos fenómenos que ocurren en la naturaleza, explicar de dónde venimos, quienes somos y a dónde vamos.

La temática de la pluralidad de poderes (llamados muchas veces dioses) es una idea muy marcada en esta cultura y podemos percatarnos que no solo en esa cultura, viene a mi memoria la frase de una famosa película: La fe es una casa de muchas habitaciones. Lo interesante es como a veces le tememos a lo que no conocemos o comprendemos, en realidad la pluralidad de dioses no tiene por qué ser un problema relevante para creer en ciertas convicciones. Quizá le damos mucha importancia a lo superficial y no llegamos a ver la riqueza que está en lo profundo. El tema de la perfección e imperfección nos muestra como todo puede tener una causa es decir un porque y también un para que de los sucesos. Otro elemento a mencionar es que mucho de lo “divino” posee gran carácter terrenal, no todo se queda en las nubes o el mundo de las ideas como diría un famoso filósofo sino tiene una raíz en la práctica humana, ejemplo de esto se puede mencionar que xib’alb’a no es una dimensión infernal como puede interpretarse erróneamente sino un lugar tangible y terrenal con ubicación geográfica y contexto ideológico.

Las fuentes históricas y su detenido estudio y análisis son de gran importancia en un país como Guatemala donde mencionamos constantemente la palabra multiculturalidad, la cual en definitiva existe, pero obviamos la interculturalidad que se refiere a la comunicación de las diversas culturas.

LA RIQUEZA DE UN PUEBLO SE APRECIA CUANDO HAY UN ACERCAMIENTO SIN PREJUICIOS (Abel Hernández)

LA RIQUEZA DE UN PUEBLO SE APRECIA CUANDO HAY UN ACERCAMIENTO SIN PREJUICIOS

Después de haber tenido un acercamiento con el libro sagrado de los Quichés (el Popol Wuj), leerlo, discutirlo y aclarar algunas dudas en el salón de clase; he encontrado la riqueza de un pueblo, de una civilización, la cual tenía y sigue teniendo, quizá no como en las épocas anteriores a la invasión de los españoles -menciono esto porque fue el encuentro de dos culturas y cosmovisiones diferentes, costumbres y concepciones de la divinidad totalmente distintas; en donde una cultura (españoles) se creyó superior a la otra por el simple hecho de no compartir el mismo pensamiento y por creerse más civilizados y avanzados en los conocimientos del mundo y del cosmos-, en la poca descendencia que queda en la actualidad de la civilización maya, que siguen siendo fieles a sus tradiciones, costumbres y culturas.

Viene a mi memoria una frase que es aplicable en este contexto: “Uno no ama lo que no conoce”, me he preguntado a qué se deberá este desconocimiento, será causa de un sistema educativo que pretende enseñar la historia desde otra perspectiva, es decir desde la “conquista” de los españoles, infravalorando la historia que han marcado los pueblos mayas o será falta de interés del mismo pueblo de conocer su propia historia. No sé. Analice y saque cada uno sus propias conclusiones.

Lo cierto es que cuando un grupo de personas se instala en un área geográfica, la transforma y genera cultura e historia. Es precisamente parte de esta historia la que nos han querido trasmitir los autores quichés del Popol Wuj; la forma en que entendían y concebían la realidad, el profundo respeto que existe hacia la naturaleza y desde mi punto de vista la capacidad de observación astronómica y la capacidad de construir sistemas matemáticos que los condujeron a dar una explicación de los cambios de épocas y cuantificar y predecir el tiempo y el movimiento de los astros. Acaso no es esto, una pequeña muestra de lo avanzado que era la civilización maya.   

Lo que he aprendido es que al momento de acercarse a un pueblo para conocerlo y para poder valorar la riqueza que contienen, hay que partir de algo muy elemental: acercarse sin prejuicios, porque siempre estará presente la tentación y es casi inevitable que conforme se esté leyendo o conviviendo con personas que piensan y conciben la realidad de otra manera, uno tienda a hacer el proceso mental de acomodarlo o querer forzar la historia de ese pueblo para que entre dentro de las categorías mentales que ya se poseen.

Apuntes cronológicos

Cronología de la civilización maya[*]

·         Preclásico temprano: 1,800 aC: “Primeros asentamientos sedentarios estables basados en el cultivo del maíz. Inicio de la producción cerámica”.

o    (1700: 1° alfabeto fenicio; 1793-1750: Hammurabi; 1600: I Ching; 1,000-900: brahaminismo; 965-928: Cantar de los cantares; 900: esplendor de la Venta, sitio olmeca; también se inician los Upanishads; 800: primera redacci{on de poemas homéricos).

·         Preclásico tardío: 700 aC: Kaminaljuyú; “Organización estatal y sociedad estratificada”; 200: El mirador, Nakbé; 100 dC: Tikal, Uaxactún.

o    (605: Zoroastro; 650-600: Lao Tsé, Tao-te Ching; 570-490: Pitágoras; 563-483: Buda; 551-479: Confucio; 500: escritura en Mesoamérica; 479-322: Grecia clásica; 350: zodiaco babilonio; 290: biblioteca de Alejandría; 249-206: se inicia la Gran Muralla; 112: ruta de seda; 100: Teotihuacan; 48: Julio César conquista la Galia; 65 dC: comunidades budistas.)

·         Clásico temprano: 200 dC; 292: “Difusión de la escritura jeroglífica y del uso del calendario. Introducción del sistema matemático vigesimal y del cero”; 400-500: influencia teotihuacana.

o    (300: alfabeto rúnico; 410: visigodos Italia; 476: caída de Roma; 500-600: esplendor de Tiawanaco; 534: Corpus iuris civilis; 570-635: Mahoma; 520: sistema decimal.)

·         Clásico tardío: 600: máximo desarrollo de Tikal, Yaxchilán, Bonampak, Copán, Calamkul y Palenque; 850-1,000: colapso.

o    (600-650: caída de Teotihuacan; 697: elección del 1° duque de Venecia; 711: invasión árabe de España; 800: Carlomagno, emperador.)

·         Posclásico temprano: 850: Migración de grupos provenientes de la costa del Golfo de México que influyen política y culturalmente.

o    (900: florecimiento de Tula; 1,045: invención de tipos móviles (China); 1,100: Cuzco; 1,100: universidades de Bolonia, Salerno, París; 1,187: Saladino conquista Jerusalem.)

·         Posclásico tardío: 1,200: decadencia de Chichén Itzá, fundación de Mayapán; 1,400: expansión del imperio quiché.

o    (1,200: aztecas en el valle de México, Nibelungos; 1,275: Marco Polo en China; 1,206: Gengis Khan; 1,325: Tenochtitlan; 1,492: caída del imperio romano de oriente, América.)

·         Conquista: 1,524; última ciudad maya conquistada: Tayasal, 1,697.

o    (1,500: Renacimiento; 1,517: Reforma; 1,531-1,534: conquista del Perú; 1,543: Copernico.)

·         Wikipedia: Preclásico, 1,000-320 aC; clásico, 320 aC – 987 dC; posclásico, 1,000-1,687

·         Cronología mesoamericana (fuentes varias):

o    Mayas:                          2,000 aC

o    Olmecas:                      1,500 aC

o    Teotihuacán:               100

o    Toltecas:                      900

o    Nahuas:                        1,300

o    Aztecas:                        1,300

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[*] Schmidt, P., de la Garza, M. y E. Nalda, coords. Los mayas; Milán: Conaculta-INAH-Landucci, 1999; págs. 508ss.

Pautas para investigación y presentaciones de historia y producción intelectual regional

a.       Historia:

§  Física, natural, características geográficas

§  Población, poblamiento, características histórico-sociales y culturales

§  Política, gobierno, relaciones de poder

§  Eventos y problemáticas sobresalientes

b.      Pensamiento:

§  Autores y obras filosóficas, científicas, literarias, etc.

§  Ensayo de caracterización general: intereses transversales o comunes

c.       Consideraciones formales:

§  Fuentes: cuidar la calidad; variedad; contraste —citar y referir

§  Presentaciones:

·         Visión panorámica-sintética

·         Uso del tiempo: 20’ max. incluyendo preguntas y respuestas

·         Power-point o prezi

o   No saturar la pantalla de texto

o   Lenguaje simple y directo

o   Animaciones

o   Contraste texto-fondo

o   No solo leer la diapositiva en la presentación

·         Ensayar

Programa 2014

Descripción

Acercamiento reflexivo panorámico a la producción intelectual de la región latinoamericana, sus problemáticas, corrientes y protagonistas principales.

Objetivos

Ø  Desarrollar una familiarización comprehensiva de la historia del pensamiento filosófico latinoamericano.

Ø  Impulsar la necesidad y la posibilidad de un pensar comprometido, articulado y contextualizado con comunidades, pueblos y problemas vivos.

Ø  Potenciar capacidades básicas de desenvolvimiento intelectual, como la lectura reflexiva y la discusión argumentada, así como la escritura y las presentaciones académicas.

Contenidos generales

0.     Consideraciones conceptuales preliminares: ¿a qué se llama pensar, filosofar y pensar filosóficamente?; «filosofía latinoamericana».

1.     Pensamiento maya antiguo

2.     Pensamiento de la conquista y el orden colonial

3.     Pensamiento de la emancipación

4.     Pensamiento de la construcción nacional criollo-mestiza

5.     Pensamientos latinoamericanista, de la liberación y decolonial

Metodología

La dinámica gira principalmente alrededor del estudio de textos básicos y comprende: (1) lectura atenta; (2) problematizaciones y discusiones; (3) elaboraciones analítico-sintéticas.

Evaluación

Aspecto	Puntos a evaluar	Fechas	Valor
Participación	Asistencia Puntualidad (2 retrasos = 1 ausencia) Preguntas-respuestas, grupos, etc. Autoevaluación	Diario Diario Esporádico 12 sep	15 1 ausencia = -0.5 5 5 5
Asimilación 3 textos breves 4 comentarios	2,000 caracteres (s/espacios) – Análisis y redacción 1,000 caracteres (s/espacios) – Análisis y redacción	2 sep, 14 oct, 14 nov 9 sep, 21 oct	65 15c/u = 45 5 c/u = 20
Investigación Hª y pensares regionales	Recopilación y síntesis de datos Presentación (20’ máx.)	22 ago, 2 y 23 sep, 14 oct, 14 nov	20 10 10

Guía valorativa
E	Excelente	100%	S	Suficiente	70%
M	Muy bien	90%	A	Apenas suficiente	65%
B	Bien	80%	I	Insuficiente	50%

Cronograma

Introducción: pensar filosóficamente
jul 1 m	Presentaciones personales, aprendizajes filosóficos
jul 4 v	¿Qué es filosofía?, ¿para qué sirve?
jul 8 m
jul 11 v	“Las fundaciones de la filosofía LA”
jul 18 v
Pensamiento maya antiguo
jul 29 m	Popol wuj, intro, cap. 1 caps. 2-3 caps. 4-5
ago 1 v
ago 5 m
ago 8 v	Xib’alb’a y el nacimiento del nuevo sol, págs. 119-150 págs. 150-198 págs. 199-223
ago 12 m
ago 19 m
Pensamiento de la conquista y el orden colonial
ago 22 v	Breve hª de CA, págs. 17-51 – Alta Verapaz – Petén y Quetzaltenango
ago 26 m	“Controversia Sepúlveda-Las Casas”, págs. 301-319 págs. 319-344.
ago 29? v
sep 2 m	Breve hª de CA, págs. 53-86 – Texto 1 – Copán y Zacapa – Amatitlán-Mixco
Pensamiento de la emancipación
sep 5 v	Carta de Jamaica
sep 9 m	“Diálogos sobre la independencia” – Comentarios 1
sep 12 v	“Memoria sobre la educación” – Autoevaluación “El sabio”
sep 19 v
sep 23 m	Breve hª de CA, págs. 87-120 – Mixco – Ciudad de Guatemala
Pensamiento de la construcción nacional criollo-mestiza
sep 26 v	Conflicto y armonía de las razas, págs. 63-94 págs. 94-124 págs. 207-247
sep 30 m
oct 3 v
oct 7 m	Los indios, su historia y civilización, 3ª parte; págs. 152-184 págs. 184-201
oct 10 v
Pensamiento latinoamericanista – de la liberación – decolonial
oct 14 m	Breve hª de CA, págs. 121-152 – Texto 2 – Matagalpa-León – Valle-La Unión – Morazán-San Miguel
oct 17 v	Nuestra América
oct 21 m	Ariel, págs. 3-22 – Comentarios 2 págs. 22-56
oct 24 v
oct 28 m	Filosofía de la hª americana, “Introducción” “La filosofía de la historia y América” “De la dependencia a la liberación”
nov 4 m
nov 7 v
nov 11 m	“El pensamiento decolonial”
nov 14 v	Breve hª de CA, págs. 153-180 – Texto 3 – Chalatenango-Santa Ana-Jutiapa – Esquipulas

Bibliografía

Introducción: pensar filosóficamente

1.      L. Tovar, “Las fundaciones de la filosofía LA”.  En Dussel, E., Mendieta, E. y C. Bohórquez, eds. El pensamiento filosófico LA, del Caribe y «latino» (1300-2000); México DF: Siglo XXI, 2011; págs. 255-261.

Pensamiento maya antiguo

2.      Popol Wuj. Traducción y notas de Sam Colop. Guatemala: PACE-GTZ y Cholsamaj, 2008.

3.      Van Akkeren, R. “Cosmovisión”; Xib’alb’a y el nacimiento del nuevo sol. Una visión posclásica del colapso maya; Guatemala; Piedra Santa, 2012; págs. 119-223.

Pensamientos de la conquista y el orden colonial

4.      Pérez, H. “La tierra y los hombres”, Breve historia de Centroamérica; Madrid: Alianza editorial, 2010; págs. 17-51.

5.      Fernández, F. “La controversia entre Ginés de Sepúlveda y Bartolomé de Las Casas. Una revisión”, Boletín americanista (1992: 42-43); págs. 301-344.

6.      Pérez, H. “El pasado colonial (1520-1821)”, Breve historia; págs. 53-86.

Pensamiento de la emancipación

7.      Bolívar, S. Carta de Jamaica (1815); Argentina: elaleph.com, 1999; págs. 3-24.

8.      Del Valle, J. “Diálogos de diversos muertos sobre la independencia de América”, Obra escogida (tomo II); Guatemala: Tipografía nacional, 2011; págs. 9-29.

9.      ___________ “Memoria sobre la educación” y “El sabio”, Obra escogida (tomo I); Guatemala: Tipografía nacional, 2011; págs. 197-247.

10.   Pérez, H. “En busca del progreso: la independencia y la formación de los estados nacionales (siglo xix)”; Breve hª; págs. 87-120.

Pensamiento de la construcción nacional criollo-mestiza

11.   Sarmiento, F. “Prolegómenos”, “Etnología americana – Las razas indígenas y la raza negra” y “La raza blanca  -¿Quiénes fueron los conquistadores?”,  Conflicto y armonía de las razas en América; Buenos Aires: La cultura argentina, 1915; págs. 63-124, 207-247.

12.   Batres, A. “Los indios después de la independencia de Guatemala. Estado social de esa raza. Medios de acrecentar su civilización”, Los indios, su historia y civilización; Guatemala: La unión, 1893; págs. 152-201.

Pensamientos latinoamericanista – de la liberación – decolonial

13.   Pérez, H. “El crecimiento empobrecedor (1900-1945)”; Breve hª; págs. 121-152.

14.   Martí, J. Nuestra América, edición crítica de C. Vitier; La Habana: Centro de estudios martianos, 2010.

15.   Rodó, J. Ariel.

16.   Zea, L. “Introducción”, “La filosofía de la historia y América”, “De la dependencia a la liberación”, Filosofía de la historia americana; México DF: FCE, 1978; págs. 15-43, 47-75, 76-102.

17.   W. Mignolo, “El pensamiento decolonial, desprendimiento y apertura”.  En El pensamiento filosófico LA; págs. 659-672.

18.   Pérez, H. “Las desigualdades crecientes (1945-1980)”; Breve hª; págs. 153-180.

Investigaciones

Se investigará la historia y pensamiento de la región asignada.  El recuento histórico abarcará el poblamiento y los eventos y problemáticas más importantes.  El pensamiento se registrará en términos de autores y obras más significativos.  Como conclusión se ensayará una caracterización básica general del pensamiento y la cultura en sentido amplio.  Las asignaciones son las siguiente:

Alta Verapaz

Venancio Choc

Mynor Barrondo

Petén y Xela

Óscar Ramírez

Ramírez

Copán-Zacapa

Abel Hernández

Rafael Cabrera

Amatitlán-Mixco

Marvin Herrera

Jonathan González

Mixco

Armando Mansilla

Francisco Saravia

Cd de Guatemala

Osvin Hernández

Juan Carlos Díaz

Matagalpa-León

Víctor Treminio

Larry López

Valle-La Unión

Ramón Meza

Antonio Flores

Morazán-S. Miguel

Santos Veliz Galeas

Jeovanny Campos

Chalatenango-Sta Ana-Jutiapa

Irbin Mejívar

Eduardo Alvarado

Roger Padilla

Esquipulas

Bernabé López

Hilario Morales