Aspectos Propios de la Cultura Maya.

Quiero hacer referencia a este tema que hemos compartido en clases y me ha llamado la atención; de conocer un poco más sobre los Mayas y la forma de como conciben el mundo. Ellos perciben el cosmos como un espacio cuadrangular que fue ordenado y medido en el momento de la creación, siendo los dioses los que crearon la faz de la tierra, como lugar propicio para la vida humana.

La Cosmovisión Maya ve el cosmos como un todo, conectado con la naturaleza, que se encuentra integrada, animada, ordenada e interrelacionada; es como que me colocara en medio de la creación, donde todo me da existencia, me da energía, puesto que el Sol me da vida, de igual forma el Agua, el Fuego, el Aire, la Luna, etc., todo lo que miro alrededor forma la creación, por tanto yo formo parte de la misma, y es la razón del porque todo cuanto existe es sagrado, porque todo me aporta vida. Y es que lo sagrado para los Mayas, considero que es todo aquello que tiene relevancia, es indispensable y al mismo tiempo es importante, ya sea por el contexto histórico o por sus antecedentes, como por ejemplo el Maíz, para ellos es algo sagrado que sustenta y da vida, es aquí donde se sustenta y se encierran las demás tesis del conocimiento Maya, en el “Todo tiene Winaqil o es Winaq”, de esta tesis parten las demás, y tienen siempre una conexión que las hace únicas y al mismo tiempo independientes, porque encierra la características de los seres que tienen vida y existen, pues nos recuerda que todo tiene imagen, todo tiene corazón, tiene espíritu, y que esta misma característica son compartidos entre todos los seres vivos del universo.    

Asimismo al hablar de vida, debemos hacer una diferencia entre lo que existe y lo que da vida, puesto que una piedra existe pero no tiene vida, pero sí, ésta misma piedra forma parte del todo que me complementa, aunque no hay una dirección directa con mí persona pero es importante con el solo hecho de que existe.

Por otro lado, otro aspecto relevante  de la cultura Maya, es que existe una relación directa con lo que se nos relata por medio del Génesis y el Popol Vuh, ya que el Génesis el hombre fue hecho de barro, y es Dios quien le da aliento de vida, y en el Popol Vuh, la tesis central es aquella donde el hombre es hecho de maíz, y es animado por los dioses.

Hay toda una riqueza que preservar y cuidar, puesto que en la actualidad esta misma cultura está en una constante pérdida de valores, involucrando o sustituyendo acciones antiguas por acciones contemporáneas que corrompen la herencia que dejaron las abuelas y abuelos, y lo que urge es poder exigir y reclamar a las nuevas generaciones la valoración de este legado.

ALGUNOS RASGOS CARACTERÍSTICOS DE LA CULTURA MAYA

Wilfredo Chicas Medina

En cada cultura y civilización, conforme pasa el tiempo, se van forjando ideas y pensamientos propios, que hacen alusión al desarrollo inevitable de los modos de ver el mundo y las cosas; desarrollo que va en perspectiva de mejorar. La civilización maya no es la excepción; con el aporte de sus líderes y su sabiduría, el pensamiento está marcado por la aspiración de ofrecer a las futuras generaciones, un modelo de vida a seguir, que muestra las pautas para estar en armonía con la naturaleza y con los demás. En el caso de estas pautas, lo característico es su estabilidad; mientras que en las culturas que se han caracterizado por el reflexionar puramente filosófico, el pensamiento cambia con el tiempo; en la cultura maya pareciera que no es así, lo que se enseñaba antiguamente, tiene cierta vigencia hoy en día, claro que con sus variantes.

En el Popol Wuj se mencionan muchos de los rasgos que caracterizan esta gran civilización. Primero quieren dar a conocer que su existencia no es reciente, sino viene desde hace muchísimo tiempo, con esto quieren decir, estamos aquí desde la creación. Seguidamente, se menciona el deseo de mantener la tradición, de que no se olviden las grandes enseñanzas de los sabios, de los abuelos y consejeros. Otro rasgo es: que la creación no es de la nada, sino viene desde algo, ya hay algunos elementos y fuerzas muy grandes (dioses que tienen diversas manifestaciones) que se prestan para que se dé la creación de las cosas y la vida, la palabra es el medio que posibilita la creación.

También quien crea, crea el tiempo (rasgo característico con la cosmovisión Incaica, en la que también lo relevante es la armonía entre humanidad y naturaleza, rasgo compartido de igual forma en el pensamiento maya), se busca una medida común, hay una obsesión con el tiempo, esperar el amanecer ayuda a contar el tiempo. El ser humano necesita de la historia y el tiempo es el que permite adentrarse en ella. 

En el libro de Héctor Xol  HISTORIA MAYAB’ “Cosmocimientos y Practicas Mayas Antiguas” en el tercer capítulo se hace mención de algunos aspectos fundamentales de la cultura maya; a continuación menciono estos elementos y una pequeña explicación. A- Todo tiene winaquil o es winaq: quiere decir todo lo que existe está completo, es perfecto, es pleno. B- Todo tiene vida: significa que todo lo existente tienen una función. C- Todo tiene madre y padre o rajawal: expresa que todo merece un respeto, se le da dignidad a todas las cosas, nosotros y la naturaleza estamos en el mismo grado de dignidad. D- todo necesita alimentarse/sustentarse: nosotros no somos el centro, es la tierra, debemos cuidar el sostenimiento de las cosas, todas las cosas están conectadas. E- Todo es sagrado, es k’uh o loq’: esto quiere señalar que las cosas no son para jugar, merecen respeto y veneración. F- todo tienen un lenguaje: esto quiere decir que todo lo existente comunica un mensaje… la lista de rasgos puede seguir, pero no se me es posible hacer mención de la mayoría. 

En conclusión puedo decir: la civilización maya tiene un gran legado de sabiduría que incluye rasgos originales, estos han sido conservados por la tradición. Todo tiene una razón de ser, y estos rasgos respaldan un anhelo profundo de conservación, ya sea de la tradición, o de la armonía con todo y con todos.

Programa 2013

Descripción

Acercamiento panorámico a la producción intelectual de la región latinoamericana, sus problemáticas, corrientes y autores principales. 

Objetivos

Ø  Desarrollar una visión comprensiva de la historia del pensamiento latinoamericano.

Ø  Empezar a reconocer la necesidad y la posibilidad de un pensar contextualizado, comprometido y articulado con comunidades, pueblos y problemas vivos.

Contenidos generales

0.       Pensar, filosofar; universalidad, situacionalidad; «América Latina»

1.       Pensamientos maya, tolteca y náhuatl

2.       Pensamientos de la cristiandad colonial hispanoamericana

3.       Fin del dominio español e inicio de las repúblicas criollo-mestizas

4.       Siglo xx

Metodología

La dinámica básica gira alrededor de los textos propuestos y un trabajo de investigación, y comprende: (1) su lectura atenta; (2) problematizaciones filosóficas y discusiones críticas del contenido; (3) elaboraciones analítico-sintéticas.

Evaluación

Aspecto	Puntos a evaluar	Fechas	Valor
Participación	Respuestas y preguntas en clase	Esporádica	10
Elaboración propia 4 textos breves (2,000 caracteres) 4 comentarios (1,000 caracteres) 1 investigación (5,000 caracteres)	Análisis Redacción Presentación (20 min.): puntos clave, uso del tiempo Reporte escrito: fuentes, redacción	16 ago, 13 sep, 11 oct, 8 nov 21 ago, 18 sep, 16 oct, 13 nov según cronograma	80 40 20 10 10
Autoevaluación	Lectura y trabajo personal	13 sep, 6 nov	10

Cronograma

Contenido/Actividad
Introducción
1	3 jul	Presentaciones personales y del programa; ¿a qué se llama «pensar» y «filosofía»?
2	5 jul	¿Qué es «filosofía » y para qué sirve? (1)
Pensamientos maya, tolteca y náhuatl
3	10 jul	¿Qué es «filosofía » y para qué sirve? (2) Tovar: filosofía latinoamericana. Popol Wuj (trad. E. Sam)
4	12 jul
5	17 jul
6	19 jul
7	31 jul	Cosmocimientos y prácticas mayas antiguas —Cosmogonía incaica —Inca Garcilaso de la Vega
8	2 ago
9	7 ago
10	9 ago
11	14 ago	León-Portilla: pensamiento tolteca-náhuatl —Andrés Bello—1º texto breve
12	16 ago
13	21 ago	León-Portilla: pensamiento náhuatl —1º comentario —Domingo Faustino Sarmiento
14	23 ago
Pensamientos de y ante la cristiandad colonial hispanoamericana
15	28 ago	Pereña: filosofía de la conquista —Alberto Masferrer
16	30 ago
17	4 sep	Las Casas, Brevísima relación —José Carlos Mariátegui
18	6 sep
19	11 sep	Dussel: Guamán Poma de Ayala
20	13 sep	Dussel: Suárez; Ruiz: Humanismo SJ —1ª autoevaluación —2º texto breve
Fin del dominio español e inicio de las repúblicas criollo-mestizas
21	18 sep	Dussel: filosofías de la independencia —2º comentario
22	20 sep	O. España: Bolívar y Sarmiento
23	25 sep	García: debate sobre la nación —Juan José Arévalo
24	27 sep
25	2 oct	Torres: positivismo en Guatemala —Leopoldo Zea
26	4 oct
27	9 oct	Martí, Nuestra América
Siglo xx
28	11 oct	Rodó, Ariel —3º texto breve —Paulo Freire —3º comentario
29	16 oct
30	18 oct	Vasconcelos, La raza cósmica —Leopoldo Zea —Enrique Dussel
31	23 oct
32	25 oct	Cerutti: teoría de la dependencia —Filósofos de CA
33	30 oct	Cerutti: filosofía de la liberación —Antonio Gallo —2ª autoevaluación
34	6 nov
35	8 nov	Santiago Castro-Gómez: razón poscolonial y filosofía LA —4º texto breve —Raúl Fornet-Betancourt —4º comentario
36	13 nov

Textos

Pensar, filosofar; universalidad, situacionalidad; «América Latina»

1.       L. Tovar, “Las fundaciones de la filosofía LA”.  En Dussel, E., Mendieta, E. y C. Bohórquez, eds. El pensamiento filosófico LA, del Caribe y «latino» (1300-2000); México DF: Siglo XXI, 2011; págs. 255-261.

Pensamientos maya y tolteca-náhuatl

2.       E. Sam, trad. Popol Wuj; Guatemala: Pace-GTZ/Cholsamaj, 2008.

3.       H. Aj Xol, Historia mayab’. Capítulo: Mayer maya’ nawom b’aanuhom, cosmocimeintos y prácticas mayas antiguas; Guatemala: Uk’u’x b’e, 2008.

4.       M. León-Portilla, “El problema de los orígenes y evolución del pensamiento náhuatl” (Los más antiguos vestigios, Probable origen teotihuacano (ss. i-ix), Visión tolteca del mundo); La filosofía náhuatl estudiada en sus fuentes; México DF: UNAM, 2006; págs. 273-309.

5.       _____________ “El pensamiento náhuatl”.  En Filosofía iberoamericana, págs. 79-98.

Pensamientos de y ante la cristiandad colonial hispanoamericana

6.       L. Pereña, “El proceso a la conquista de América”.  En Filosofía iberoamericana, págs. 193-222.

7.       B. de Las Casas, Brevísima relación de la destrucción de las Indias; Guatemala: TipNac, 2008.

8.       E. Dussel, “La primera «Modernidad temprana». La Cristiandad hispanoamericana (1492-1630)”, Política de la liberación. Historia mundial y crítica; Madrid: Trotta, 2007; págs. 210-219.

9.       M. Ruiz, “El humanismo jesuita”.  En El pensamiento filosófico LA, del Caribe y «latino»; págs. 154-161.

10.    E. Dussel, “El humanismo político de Francisco Suárez”.  Política de la liberación; págs. 219-227.

Fin del dominio español,  inicio de las repúblicas criollo-mestizas

11.    E. Dussel, “El pensamiento político de la «primera Emancipación» (desde 1808)”, “El pensamiento político ante la creación de las nuevas instituciones (1824-1870)”.  En Política de la liberación. Historia mundial y crítica; págs. 411-432.

12.    O. España, Pensamiento latinoamericano: de las guerras de conquista a Bolívar y Sarmiento; Guatemala: Óscar de León Palacios, 2012; págs. 119-161.

13.    T. García, “El debate sobre la nación y sus formas en el pensamiento político CA del siglo xix”.  En Casaús, M. y T. García, Las redes intelectuales CA: un siglo de imaginarios nacionales (1820-1920); Guatemala: F&G, 2005; págs. 13-69.

14.    A. Torres, “Liberalismo y positivismo”.  En El pensamiento positivista en la historia de Guatemala (1871-1900); Guatemala: USAC, 2000: págs. 67-119.

15.    J. Martí, Nuestra América, edición crítica de C. Vitier; La Habana: Centro de estudios martianos, 2010.

Siglo xx

16.    J. Rodó, Ariel; Buenos Aires: Sociedad editora latinoamericana, 1947.

17.    J. Vasconcelos, La raza cósmica; México DF: Espasa Calpe, 1977; págs. 13-53.

18.    H. Cerutti, Filosofía de la liberación latinoamericana; México DF: FCE, 2006; págs. 117-150, 253-301.

19.    S. Castro-Gómez, “Razón poscolonial y filosofía latinoamericana”.  En Crítica de la razón latinoamericana; Bogotá: Javeriana, 2011; págs. 150-174.

Grupos de investigación

Cosmogonía incaica

Rigoberto Pineda MSC

Saluma Yaró OFM

Juan Tiul CPPS

Inca Garcilaso de la Vega

Henry Geovanni Organiz MSC

Ariel Matus OFM

Andrés Bello

Melvin Florián OFM

Juan José Quic BEN

Domingo Faustino Sarmiento

Wilfredo Chicas PAU

Miguel Ángel Rodríguez OFM

Alberto Masferrer

Chester Alberto Pérez MSC

Eduardo Alfredo Miranda BEN

José Carlos Mariátegui

Carlos Roberto Vásquez OFM

Carmen Andrés Sánchez MCA

Juan José Arévalo

Marco Antonio Gómez OFM

Eduardo Enrique Molina BEN

Leopoldo Zea

Gerson Ulises García CAY

Elmer Alexander Díaz OFM

Paulo Freire

Felipe Miranda OFM

Santos Alonso Mate MCA

Enrique Dussel

Edwin Rosales OFMcap

René Álvarez OFM

Antonio Gallo

José Alexander Abac OFM

Arturo Batz

Raúl Fornet-Betancourt

Melvin Tenorio

Fernando Preciado